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近十多年来全国性多民族神话采风和普查的实践证明，中国多民族的完美的原始神话确实贮存在广大民众的口头传承中。那些多神代的系统完整的开天辟地地动人神话，甚至以其最朴素而古老的形态依然活在民众的口耳之间，就连神话中许多细微的原始状态的神话元素都保存得十分完好，确是令神话学者们惊叹不已的。这种口碑神话的完美传承使不少热心于神话复原的学人有所清醒，有所反思。宏大而丰富多彩的多民族神话系统，使他们开始觉察到大半个世纪以来那种陈旧的抱残守缺的神话观念与方法已经和科学的神话学越来越相距遥远了。
在已经采录整理出来的众多的神话史诗中，少数民族，特别是西南少数民族神话占有绝对的分量；同时，从内容的丰富到艺术表现的完美程度看，它们也是较为突出的。这一事实证明：中国神话与希腊神话至少有一点不同，中国神话具有鲜明的多民族性，它们既有各民族独自的神话系统，拥有本民族的创世大神、神代传承，甚至还有一个民族不同支系的不同创世神话谱系的传承；同时也有少数民族与汉族共同传承着一些彼此影响的共生的创世神话系统。这种神话的分布与传承现象，呈现出鲜明的“多元一体”特征，这是和其它国家神话有明显区别的特点。我国神话学界从20世纪初以来，几乎半个多世纪的时间内不承认这种多民族特征，一味地坚持汉族单一文化正统观，或公开或隐蔽地否认周边少数民族文化与汉文化的多元一体性，包括对多民族神话的多系统性特征也并不认可。因而排斥少数民族神话与史诗，不认为他们是可以代表中国的文化因素。正因为这样，才出现了本文从一开始就揭示出的所谓“中国神话贫乏”论，“中国神话零散、断片”论，“中国广义神话”论等等，进而把注意力紧紧盯在了汉文典籍中零散、断片神话材料的复原和整理上。既排斥了少数民族的口碑神话与史诗，同时也忽视了汉民族的口碑神话与史诗。直到汉族神话史诗《黑暗传》从神农架民间口头发掘后，以及汉族中原神话群从河南盘古山、夸父山、女娲城等地采录成功公开发表后，神话学界狭隘的汉文古典正统观才得以纠正。也正是由于多民族的多元一体的中国创世神话的大发现，用无可争辩的事实，纠正了运用古典文献散碎资料建立中国古代神话系统的偏向，弥补了中国神话学发展中的重大缺欠，打消了国外一些统治了近一个世纪的学术偏见和文化歧视。
注释：
①《神话的价值》（黄石著《神话研究》第四章，开明书店1927年版。）
②③《中国神话研究ABC》第八章结论（转引自《神话研究》1981年天津百花文艺出版社。）
④《论中国的神话》（黄华沛，1936年《天地人》第一卷第10期，写于日本东京。）
⑤《中国上古史导论·十八、综论》（杨宽，《古史辨》第七册上编，1941年。）
⑥《中国创世神话之分析与古史研究》（张光直，《民族学研究所集刊》第8册，1959年台北。）
⑦见《中国古代神话》序二（袁珂著，商务印书馆1950年12月出版。）
⑧《关于<中国古代神话>批判答干将先生》（袁珂著，《神话论文集》188页，上海古籍出版社1982年7月出版。）
⑨⑩11同⑦。
12《古神话选释·前言》（袁珂著，1979年人民文学出版社出版。）
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文章来源：民俗学博客：丙安小屋
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