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二、对于幡会活动的多视角解读
在乡民的精神世界中，我们所谓的宗教信仰、伦理道德、艺术表演等范畴，往往是混融一起而难解难分的。当我们为将京西幡会定性为“民间艺术”还是“信仰仪式”而颇感困惑之时，乡民却感觉不到这一划分的必要。其实，我们对幡会所做的“民间艺术”或是“宗教信仰”的理解，只是对于这一联村仪式中某一局部的特指，都不能括其全貌。乡土社会中的任一民俗事象，都不能孤存于乡土社会的整体生活之外。对于幡会活动，就有必要在村落社会尤其是村际关系的特定语境中从信仰、艺术和礼仪的角度予以解读。
1. 作为信仰仪式的幡会
京西幡会毕竟是一个联村的香会组织，前往庙宇进香朝拜是它的经常性仪式活动。即便是在元宵节期间为期两天的走会活动中，两村也都分别以本村的庙宇为中心，循着大致固定的走会路线，或在歌乐伴奏下高擎幡旗沿街走会，或在神庙前作集中性的敬神表演，以完成一个具有悠久传统的祭祀仪式。[8]无论是过去还是现在，庙宇都是两村幡会在出村走会前集中表演的地方，而外出走会归来，也要在庙前表演一番。庄户村供奉老子、孔子、释迦牟尼的“三圣殿”（当地村民俗称“大庙”），是两村幡会的必经之地，届时各会档都要使出浑身解数在此表演一番，而由两村乐手混编而成的吹奏乐队与打击乐队，则分列于三圣殿的东西厢房里，长时间一刻不停地演奏。[9]以前，跟随观看的女性是不能进入三圣殿内院的“圣地”中来的，只能在在殿外的下院里观看表演。最让人羡慕的，是可以进入三圣殿东西厢房里进行演奏的乐手，他们距离神佛最近，又可以坐着演奏，还有人提供当地土产的黄芩山茶以供润嗓解渴，因而一些老乐手在回忆当初的情形时满是自豪。
幡会中为什么要设置前文所列的一组神灵？按照当地村民解释，因为这是一个朝顶进香的“天仙圣会”，所以首先要朝拜的便是碧霞元君；眼光娘娘、子孙娘娘在民间最受欢迎，因而得以在其左右陪座；泰山神东岳大帝是碧霞元君之父，不能不请；幽冥教主地藏菩萨统领阴界，是东岳大帝的上司，理应受请；“天仙圣会”是道教活动，东方教主太上老君、北方教主真武大帝、中间教主玉皇大帝都要请；幡会的举办日期元宵节，恰是上元一品赐福天官紫微大帝的生日，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，这三官在道教神灵世界里举足轻重，在人间也很受推重；致富发家离不开财神，开荒种地、砍山伐木等生产劳动离不开山神，一方土地官位虽小，但人们在生活中处处离不开他，于是财神、山神、土地被当作“三圣”共聚于一旗之上；开采煤窑离不开窑神，饲养骡马驴牛等家畜离不开马王爷的佑护，种地劳作与日常过活离不开水龙王的照顾，上述三神一个也不能少；万物生长靠太阳，太阳神也须到位；观世音菩萨救苦救难祈求最灵，名气又大。此外，幡会队伍中有三面大旗非常醒目，分居前中后三处要地，其中灵官王元帅是碧霞元君驾前催运粮草的先锋官，也是天仙圣会的门旗官，担当为幡会开道之职；关帝圣君是伏魔大帝，为道教神统中能够降妖除魔的万能神；真武大帝坐镇后场。因为元宵节期间主祭北方神，故真武大帝一神分占二面幡旗以示强调。这三面大旗使得幡会众神首尾相接，遥相呼应，连贯成一个灵动的整体。
地面幡，又称地名幡、标志幡，为两村的前导旗，两村会名赫然书于其上，既表明了本幡会的归属，又显示出人神杂处、天人感应的豪迈气概。
据村民说，以前幡会表演的气氛要更为庄重、肃穆。位列“三十六会档”之中的“娘娘驾”已经绝传，“号佛会”也濒临失传。排在第十九档、由千军台村承担的“娘娘驾”，现在仅能从村民零散的口述资料中获悉一二，乃是由村中8位寡妇手执金瓜、钺、斧、朝天镫、伞盖等仪仗进行表演。位列“娘娘驾”之前的“号佛会”，则由14名男性村民分作两排进行表演。据千军台村的李景秀老人介绍，在每年正月十四走会之前和正月十六走会即将结束之夜，都要号一遍佛。当两村幡队在村口见面，首先要悬挂神马，上香膜拜，同时开始“号佛”。所谓号佛，就是众人很卖劲地唱诵咏赞神佛的经文，要以粗犷厚重的腔调念出一字一顿、斩钉截铁的气势，间或使用富有变化的长长的拖腔。每号完一位神佛，就要用笙管云锣演奏一段名为《号佛皆贺》的曲子。如灵官、三官、泰山娘娘的号佛唱词为：
东乃幽泰山顶上天仙圣母，圣母娘娘德驾前，有一位催赶钱粮的火君灵官。那老爷掌金鞭驾火轮飞走乾坤，威震泰山。龙乃真君，真君老爷德灵安。大慈大悲，拿魔消灾延寿，威猛烈神。
──《灵官佛》
东乃幽泰山顶上，天仙眼光子孙圣母娘娘德灵安，大慈大悲，拿魔消灾延寿，碧霞明目光上，金光普照佛。
──《小娘娘佛调》
南无上乃元紫微在地赐福天官，天官老爷德灵安，大慈大悲，拿魔消灾延寿，敢勇天尊。
──《三官佛》
正月十六走会即将结束之夜，也要把各种神马贴在村中“官房”的墙壁上，上香燃烛，摆供膜拜，然后唱颂各路神佛的出身经历，号佛完毕后将神马焚化。
幡会众神其实与当地村民的精神生活与经济生活有密切联系。如幡会中的窑神，又叫“窑王爷”，是门头沟古老采煤业的行业神，以前为门头沟产煤区的民众所普遍信仰，并有专门祭祀窑神的庙宇——窑神庙。过去，沿清水涧两侧有着丰富的煤炭矿藏，当地村民除从事农牧林业外，多开设小煤窑，所产煤炭经西山大路运往京城。以前在每年的腊月十七，门头沟采煤业各阶层都要隆重地祭祀窑神。据说，窑神是在清代加入到幡旗队列之中的，由当地一位煤窑业主发财后发愿置办，名号为“山川地库煤窑之神”。幡旗上的窑神画像，身披甲胄，一手持斧，另一只手倒提一串铜钱，是一个威风凛凛的武将形象。据说，在以前制作的窑神幡上还饰有两个小标志幡，上绣有“协力山成玉”、“同心土变金”的古训。
我注意到，幡会既由两村联办，包括“三十六会档”在内的整个活动过程就呈现出有分有合的特点，仪式化则是其基本追求。两村在元宵节期间互为主客，轮流到对方村中走会，即正月十四庄户村到千军台，正月十五千军台到庄户村。两村都各有自己的一套幡、旗和表演会档，走会时先要分别在本村内举行备会、接神、挂幡等仪式活动；当两村队伍汇聚一处，互相穿插共同组成一个走会行列，依次完成起会、接会、走会、敬神、送会、聚餐[10]等一系列仪式表演；如果是在正月十六，晚上各村还要分别进行送神仪式。从备会开始，村民便开始从日常生活逐渐转入“神圣空间”，“三十六会档”的穿插混编与沿街表演，则将村民对于“神圣空间”的建构推向极致。
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