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一 山海经图与远古的图画
《山海经》是我国最早的一部有图有文的经典，也有人说，《山海经》是先有图、后有文的一部奇书。所惜的是，山海经的古图，在历史的烟尘中佚亡不存了。但曾经存在过的山海经古图，以及与《山海经》同时代的出土文物上的图画，开启了我国古代以图叙事的文化传统。
据文献记载，最早提到《山海经》有图的，是东晋学者、训诂学家郭璞（公元276－324年）。他在为《山海经》所作的注释和《山海经图赞》（317－323年间）[1]中，把他所见到的山海经图称作“畏兽画”。他提到山海经图——“畏兽画”的地方有多处：
《西山经》：“有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。”郭注：“亦在畏兽画中，似猕猴投掷也。”
《西次四经》：“有兽焉，其名曰〇，是食虎豹，可以御兵。”郭注：“〇亦在畏兽画中，养之辟兵刃也。”
《北山经》：“有兽焉，名曰孟槐，可以御凶。”郭注：“辟凶邪气也。亦在畏兽画中。”郭璞《图赞》曰：“孟槐似〇，其豪则赤。列象畏兽，凶邪是辟。”
《大荒北经》：“有神衔蛇操蛇，名曰彊良。”郭注：“亦在畏兽画中。”郭璞《图赞》曰：“仡仡强梁，虎头四蹄。妖厉是御，唯鬼咀〇。衔蛇奋猛，畏兽之奇。”
此外，在郭璞注文与《图赞》中，还出现“图”、“画”、“像”等文字，指的也是“畏兽画”。如《南山经》：“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰〇〇。”郭璞注：“禺似猕猴而大，赤目长尾，今江南山中多有。说者不了此物，名禺作牛字，图亦作牛形，或作猴，皆失之也。”《北次二经》：“有兽焉，名曰狍鸮，是食人。”郭注：“为物贪〇，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。”其《图赞》曰：“图形妙鼎，是谓不若。”《海外南经》郭氏为羽民国作注：“能飞不能远，卵生，画似仙人也。”《海外南经》郭氏为〇头国作注：“画亦似仙人也。”郭氏为厌火国作注：“言能吐火，画似猕猴而黑色也。”《海外南经》郭氏为离朱作注：“今图作赤鸟。”《海内北经》郭氏为冰夷作注：“画四面各乘灵（云）车，驾二龙。”[2]
郭璞所说的“畏兽”指的是那些有辟邪禳灾威力的神与兽。在此，我们不妨借用神话学家饶宗颐对畏兽与畏兽画的界说：
畏兽谓威（猛）之兽，可以辟除邪魅，祓去不祥……古人图画畏兽，正所以祓除邪魅……《山海经》之为书，多胪列神物。古代畏兽画，赖以保存者几希！[3]
“畏兽画”最鲜明的特征是，具有辟凶邪、御妖厉、辟兵刃的功能，因而带有巫图的性质。古代的畏兽画，赖《山海经》得以保存。
晋代另一位曾为《山海经》作《图赞》的是前凉王张骏（公元307－346年）。据研究者提供的材料，张氏《图赞》约成书于咸康年间（公元335－342年），晚于郭氏《图赞》。今存标明张氏《图赞》者仅两条。[4]
晋代还有一位明确记载《山海经》有图，而且名之为山海图者，就是东晋著名诗人陶渊明（公元365或372－427）。他在《读山海经十三首》的第一首写下了传之千古的名篇：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”这“流观山海图”的诗句不知激励了多少代人，为这山海图苦苦追寻。
然而，郭璞、张骏、陶渊明所见过的畏兽画、山海图早已亡佚，不复存在了。但图画山川奇异之物，在我国是有悠久传统的。除了已经亡佚的山海经古图外，20世纪出土的文物中，也不乏这类题材的图画，如：远古的岩画、青铜器上的纹饰、帛画缯书上的怪神畏兽，无不以图画的方式为我们记载了人类原始图画时代的壮观景象，而古代的畏兽画也出现在这些上古的画面中。在这里，我们从考古文物中，选取一些与《山海经》同时代的战国早期漆器上的漆画、战国中期青铜器上的针刻画等等上古图画，加以介绍和比较，或许可以把我们带进祖先的图画世界，领略一下古老的图画时代的风采，并和古代的畏兽作一次面对面的交流。
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文章来源：邓启耀的博客
【本文责编：思玮】
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