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大体来说，闽台两地的两类观音灵签之签解，都收入了民间的一些风水常识。比较而言，福建签谱是以五行生克原理为基础，结合年月日时的宜忌及抽签者的属相或八字，以推断抽签者风水的吉凶，主要凸显抽签者的当下“主观认知”。在抽、解签的过程中，风水信仰同日法选择、算命等民俗信仰有机的交融在一处。而台湾的签谱，突出的是一些共识性的风水知识，主要体现了制签解者对风水吉凶的“客观认定”。
毋庸置疑，闽台的信众或抽签者不可能从观音签谱中增添多少风水的实用知识，但问题的关键在于他 (她)“信仰”或认同风水作用的深浅程度。当风水主题在众多灵签文本中被建构之后，也预示着抽签者的卜占行为带有符号化的戏剧表演成份。如同一位对佛法不甚了了的“佛教徒”，他信仰佛教更多的是出于趋吉避凶的功利心态，而非表达对宇宙人生的终极关怀。而一位对风水不甚了了甚至也没有认知兴趣(但有功利需求)的抽签者，他与这类“佛教徒”大抵是信仰迷途上的“知音”。更何况，在设有观音签谱的寺庙里，“抽签者”与“佛教徒”的角色也常是重迭的。“佛教徒”占卜和解读签谱之风水议题的过程，其实也是将其潜意识中的观音崇拜“移情”到风水信仰的过程。
值得注意的是，闽台的签谱并非仅是在占卜事项 (扩展兆象或定性兆象)中涉及风水主题，在签文(原初兆象或主题兆象)中亦有与堪舆相关的语辞，直接预测风水的吉凶祸福，有些甚至包含着道德劝诫的深意，这显然是针对民间风水认同需要设置的。如：
(1)泉州市通淮街关岳庙(主祀关羽和岳飞)的关帝诗签第四十五签“高祖遇丁公”：“好将心地力耕耘，彼此山头总是坟。阴地不如心地好，修为到底却输君。”第七十九签“文王编易卦”：“乾亥来龙仔细看，坎居午向自当安。若移丑艮阴阳逆，门户凋零家道难。”第八十签“郭璞为母卜葬”：“一朝无事忽遭官，也是门衰坟未安。改换阴阳移祸福，劝君莫作等闲看。”[26]
(2)澎湖马公镇五德里威灵宫（祀保生大帝）第四十七签：“神仙指出神仙宅，世上凡民皆不识。守护青龙数百年，福人先到可安得。”[27]
(3)台湾宜兰中山里城隍街感应宫(主神孚佑帝君)第五一签：“虽不甚美，亦不甚恶，探穴寻龙，将就之着。”
(4)彰化县鹿港镇龙山里德兴街凤山寺(主神广泽尊王、文安尊王)第廿一签：“营求吉穴筑高堂，此地诚为吉利场。庇荫帡幪成美利，子孙永保福繁昌。”
(5)台北县乌来乡乌来村妙心寺(主神释迦佛)第六签：“宅墓鬼凶多，人事有爻论。伤财损失防，祈福始中和。”
(6)新竹市关帝里南门街关帝庙(总60首)己亥签：“神仙岂敢漏天机，福地福人居莫疑。相逢只恐相逢悮，只恐相逢悮不知。”癸丑签：“山山包裹水水归，真穴天成认四围。下看正形无倚侧，男为将相女为妃。”
当然，签文中的风水观念作为一种普通的知识资源，在抽签者及解签者的解释与运作之下，也经过一种“转喻”的过程，从而实现了价值的多重转换和意义的多元生成。如上述澎湖威灵宫的第四十七签文亦用来解释功名、六甲、生理、失物、婚姻、远信、厝宅、丁口、官司、出行、疾病、月令等等，并不仅仅是用作卜问风水。总之，签诗占卜语辞所固有的“象征互换”特征，使得其所承载的文化意义进一步得到了扩张与深化。
更重要的是，从“主签诗”到“评”、“注解”、“说明”，随着签诗兆象的扩大化，一些签解也凸显了风水主题在文本中存活的方式和地位，达成了自身价值的延续和意义的明晰化。而抽签者对风水观念的价值认同，也借助这种通俗化的表现方式，逐渐由表象走向观念，由抽象上升到具体。譬如，上述新竹关帝庙的两签的解说（参见图 2）：
图 2：台湾新竹关帝庙灵签二首（己亥签、癸丑签）
己亥签：评曰：“祸福无门咎有因，免求地理与星辰。若能积德皇天佑，灾自清除福自新。”注解曰：“宅神化吉，……地理选择。”说明曰：“此签宜避凶趋吉，革故从新，亦不可坐守。始以无故而得祸，复可作善而得福。若自己无转动，福何由来，祸从何消。门里坟未安，是阴阳二宅不利所致，改换阴阳方向，自然转祸为福。莫作等闲看，言祸福由人转移，非无根椐可论。人身健康，家门平安，人丁兴旺，财利日发，自是阴阳有应之理也。宜慎之。”
癸丑签：注解曰：“宅神迪吉，……地理可求。”说明曰：“此签有吉有凶，宜依理顺行，不可妄意强求，反招祸患。如相地者，乾亥来龙，以坐坎向离为顺。若独执偏见，改作丑辰坐穴，是阴阳背逆，自然门户凋零之咎乎。宜取吉避凶，慎勿颠倒。乾亥居西北，来龙由此脉出，坎正北子位，午正南离位，择此地自然阴阳交媾之美。亥子午年龙运极佳，丑辰寅年欠吉。”[28]
可以说，这些灵签文本借助风水吉凶判断的方式，既重申了对整个宇宙秩序（阴阳有应之理，阴阳交媾之美）和特定时空秩序（某向有利，某年吉）的信守，亦确立了社会道德秩序（作善得福、依理顺行）的指向。而个体生命秩序（人身健康，人丁兴旺，财利日发）的维护和保持（取吉避凶），显然又是以宇宙秩序、时空秩序和道德秩序的一体和谐为前提的。某种意义上说，这些与风水知识相关的签诗及签解文本，是闽台民间社会追求“天、地、神、人”之四重和谐的文化心理结构的生动呈现。
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文章来源：社会学视野网 2007-09-16
【本文责编：思玮】
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