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钟馗嫁妹的情节最初出现于何时，难以确知。《东京梦华录》里就有“装钟馗、小妹”的记载，赵叔向的《肯綮录》里也提到当时有人画钟馗小妹，因此可以肯定的是，钟馗嫁妹的情节在宋代已经附会到钟馗传说上了。宋元以降，嫁妹越来越成为画家们(还有戏剧家)感兴趣的题材，使钟馗传说和钟馗这个人物日渐人情化和人性化。醉钟馗题材的开掘，在保持钟馗本性的前提下使形象妙趣横生，令钟馗又增加了一副面孔。清代画家金农有《醉钟馗》图，题铭曰：“吾闻善酿者有国，藏贮者有城，沉湎者有乡。此中天地，彼蚩蚩者胡为，长年溺饮不醒也。老馗须髯戟张，豪气摄鬼，鄙睨处不知有人，方可一醉也。今图其状，腾腾焉，陶陶焉，冠裳颠倒，剑佩皆遗，值得一醉耳。” 他说：他之所以画醉钟馗，“不特御邪拔厉，而其醉容可掬，想见终南进士嬉傲盛世、庆幸太平也。昔人于岁终画钟馗小像躬献官家祓除不祥，今则专施之五月五日矣。”[37]
宋元杂剧和传奇异峰突起，盛极一时，一直延续到明清，成为文学史上一大奇观。钟馗传说这个题材也受到了官本杂剧和勾栏杂剧的编剧人的青睐。宋·周密《武林旧事》卷十，有〈官本杂剧段数〉一节，列举剧本280本，其中有《钟馗爨》一剧。[38] 以爨命名的剧本还有一些，单成一类，如《天下太平爨》、《百花爨》、《门子打三教爨》等。何为“爨”?元·陶宗仪《南村辍耕录》的解释：“院本，……又谓之五花爨弄，或曰‘宋徽宗见爨国人来朝，衣装鞋履，巾裹傅粉墨，举动如此，使优人效之以为戏’。”[39] 周贻白先生说：“据此，所谓‘爨’，其上场者的 装扮，与《辍耕录》所说相符，而其表演形式则为念诗词，说赋歌，并非根据故事情节装扮人物而作代言体的演出。”[40] “爨”是百濮民族的古称，多文身涅面，在其傩仪表演时，又多戴面具。宋代官本杂剧取名爨者，是否剧中人物借用绘身和戴面具之意呢。如果这个假说说得过去，那么，杂剧《钟馗爨》显然是从宋室宫中除夕之夜举行的傩仪中“装钟馗”的过渡形态了。
明代万历初年有一出以钟馗为主角的队戏《钟(魁)馗显圣》，系明万历二年(1574年)《迎神赛社礼节传薄四十曲宫调》。[41] 明郑之珍编《目连救母劝善记》(又称《新编目连救母劝善戏文》)下卷第二十五出〈八殿寻母〉中，有钟馗上场，剧本写作“净上舞介”。[42] 该剧有明万历十年(1582年)高石山房原刊本，明金陵富春堂刊本，清会文堂刊本，清光绪间刊本，《古本戏曲丛刊初集》据高石山房原刊本影印。
万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，系岁首在内廷供奉演出的吉祥之戏。传至今日的本子，有脉望馆万历钞校本，其封面标明“本朝教坊编演”，题目系“贺新正喜赏三阳宴”，正名为《庆丰年五鬼闹钟馗》。剧本最末注明钞校时间为乙卯——明万历四十三年(1615年)七月二十七日，钞校人为“清常道人”。[43] 该剧本结构紊乱，文字也粗劣，然而自明以降在诸家目录书中却多所著录。明·赵琦美“也是园”藏“古今杂剧”书目“本朝教坊编演”类有著录。[44] 清·姚燮《今乐考证》和张照、王国维《曲录》亦有著录。[45] 今人将剧本收入《古本元明杂剧》(第30册)和《古本戏曲丛刊》(第4集)。这个杂剧，就整个基调而言，原来在晋至唐记载中的钟馗啖鬼的恐怖狰狞，已被颂扬五谷丰登和太平吉祥的热闹气氛所代替，庆丰年、颂恩德成为杂剧的重要题旨。全剧由楔子和四个折子戏所组成。剧情大致如下：
楔子里交代说，钟馗是终南山甘河镇人氏，姓钟名馗字君实，幼习儒业，苦志攻读，平生直正，不信邪鬼，岁前中了科甲，后因杨国忠掌卷子，两次未中。如今正逢科考，镇长叫他前去应试。
头折讲，钟馗在赶考途中，在五道将军庙里借宿，遇到大耗小耗二鬼。在他熟睡之际，两小鬼将其唐巾偷走。他醒来后将其赶走。(没有小鬼将其毁容的情节或字句。)
第二折讲，在殿试中，参加考试的有钟馗和常风二人，“发傻”的常风贿赂殿头官，而钟馗却凭文才应试。
第三折讲，钟馗在试院中“文才广览，诗句惊人，有谈天论地秀气，此人中第一名进士。”殿头官为他奏知圣人，封他为天下头名状元，赐他靴笏衤阑(^)袍。但不知为何原因，钟馗回到旅店便“一气而死”了。剧中人张伯循云：“大人不知有秀才，钟馗不知怎生回到店中，一气而死了。”钟馗死后，被上帝封为判官。“正末粉判官”(钟馗鬼魂)上场自述：“小圣终南进士钟馗是也。因我生平直正、胆力刚强，来到京师应试不用，一气死归冥路。上帝不负苦心之德，加为判官之职，管领天下邪魔鬼怪，不期大人赐与靴笏衤阑(^)袍，小圣如今一梦中知谢大人，走一遭去。”这一折是全剧重头戏，加了一个“尾声”，写殿头官梦见诸多鬼怪，并为其立庙，一个判官降服众鬼，自称是终南山不第进士钟馗。“我如今奏知了圣人，着普天下人民尽都画他形象，与他立庙。”
第四折讲，上命加封，五福神(土地、井、厨、灶、门、户尉之神)和三阳真君等都来朝见。天福问钟馗，当日子五道庙中怎生不怕鬼怪。正末(钟馗)云：“众位尊神、三阳真君已登天界，听小圣说一遍咱。〔鹰儿落〕我当日在生时，性燥凡(烦)，行事衣(依)公道，指望待步，蟾宫折桂枝，谁想在宫贡院中遭剥落。”地福云：“你在生时怎生不惧狠鬼?”正末云：“重神祗不知小圣的心也。〔得胜令〕我又不曾犯法共违条，行事不虚嚣，为什么全不把神灵怕，有忠心辅圣朝。”上阳真君云：“你今日管押天下妖精，加你为都判官领袖，则要你行事的(得)当，年年正旦扫除鬼怪者。”〔唱〕“更谁敢轻薄，有这些鬼力从吾调，若错了分毫，将他来定不饶。”
这个戏的结尾，作者通过钟馗所辖的五个鬼(青黄赤白黑鬼)头上的三个炮杖作为象征，把全剧的思想落脚在三点上：圣寿无疆、万民无难、五谷丰登。[46]
关于“五鬼闹钟馗”题材，在明清其他作品中多所出现，并发展简化为“五鬼闹判”。“判”在当时的文艺作品中几乎成为钟馗的专指。如作于明万历年间(序写于丁酉年，即1597年)的罗懋登著《三宝太监西洋记通俗演义》，第九十回有“灵曜府五鬼闹判”回目，讲的是五个因战争而死的鬼在阴曹地府定罪，多获恶报，五鬼不服，乱嚷乱闹，结成团伙。判官见他们来势很凶，站起来喝道：“走!甚么人敢在这里胡说，我有私，我这管笔可是容私的?”五个鬼齐齐地走上前去，照手一抢，将笔夺下来，说道：“铁笔无私。你这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是丝(私)，敢说得个不容私?”[47] 大约写于明隆庆二年至万历三十年(1568～1602)的兰陵笑笑生著《金瓶梅词话》，第六十五回，写李瓶儿死后，各路宾客来吊孝。十月初八是四七，请西门外宝庆寺赵喇嘛来念番经、结坛、跳沙。十一日，由歌郎并锣鼓地吊来灵前参灵，演出各样百戏：《五鬼闹判》、《张天师着鬼迷》、《钟馗戏小鬼》、《老子过函关》等，堂客都在帘内观看。[48] 又《牡丹亭还魂记》中有〈冥判〉一出，判官亦由净扮，上场后有“净作笑舞介”。唱词中有“啸一声支兀另汉钟馗其冠不正，舞一回疏喇沙斗河魁近墨者黑”。[49] 此外，明清两季流传下来的以“五鬼闹判”为题材的绘画更不在少数。这说明“五鬼闹钟馗(判)”的故事，作为钟馗传说在流传中附着上去的一个新情节单元，至少在明万历三十年(1602年)前已经在民间形成并流传得相当广泛了。
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文章来源：中国民俗学网
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