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(三)点血镇邪
巫事开始先取“五血”在神像面部、手足、宝剑等处点涂。据僮子称，不点血的神像不具有驱邪捉鬼的法力。
(四)钟馗神威
僮子念动“钟馗诰”，恭请神驾邻坛，同时并大加赞颂钟馗的神力。诰文如下：“终南进士，镇国将军，声若暴雷而射邪山谷，目如钜电而围驾宫围。偕敬德、秦公作将魔之尉，同神荼、郁垒为啖鬼之神。号令三千鬼卒，魑魅丧胆侵惊；驱驰百万神兵，魍魉寒心失色。标名虎榜，护驾龙宫，御赐状元，官封都判。赫赫厥声，濯濯威灵。后封校尉九州按察权司夏令护化之神，祛邪斩鬼大将军，终南铁面神君，扫荡妖氛天尊。赞曰：钟馗大帝镇国将军唐王亲敕状元尊 夏令护化之神祛邪斩鬼铁面扫妖氛”
(五)开光显灵
念毕诰、赞，巫师为神像开光。其做法是：用银针一枚，分别在神像的各个关键部位点刺。开光时巫师口中念词：“天有金光，地有银光，日之黄光，月之射光。金光速现，速现金光，恒巫来开光。”在点刺有关部位时，巫师分别述说该部位开光后的功能。(略)开光完毕，巫师用新毛巾将神像揩抹干净，此神像便成为患者家庭的镇宅之神。
(六)立约文疏
由巫师一人站立案前，宣读《皇命敕封钟馗进士灵神拿妖捉怪，镇宅保宁文疏》，念至语气严厉之处，拍敲惊堂木，以加强驱邪逐鬼气氛。读毕，将文疏一式两份合折签约，书符并立镇宅辟邪武大将军阴阳合同文疏为证字样。签约后，一纸交钟馗(折成小方块藏于药材罐内，长期置于钟馗神像前)，一纸交香主门中先前(焚化)执存，以便日后对证。
(七)上圣驱魔
立约毕，巫师着法装上圣，数说“钟馗家世”，祈请钟馗执行镇宅巡查、逐捉鬼魅任务。唱完后表演“喝圣”，表示钟馗已经降坛，开始镇宅。一巫在案前发令：“我恒巫号令，听我的号令，只听恒巫言，不听众人语，恒巫怎样吩咐，你怎样行：何氏家中，园前宅后，宅左宅右，巡查纠察，日查三十六，夜查七十二，日夜巡查一百另八次，时刻当心，严禁妖魔野鬼、精邪怪术、魑魅魍魉、猖狂落水、官兵土匪、一切冤孽，远离他家。如若刁难，不听号令，立即开弓放箭，破肚扒肠，皮肉鲜血，吞服下肚。”为防止钟馗执法中连累家人和亲友，又特别强调：“武钟馗公坐，开光听令，在此镇宅，何氏家中老少男女、左邻右舍、亲姑六眷来往不忌；祖宗祭祀、鸡犬牛马、六畜不忌；单忌妖魔野鬼、精邪怪术。”
(八)封门脱灾
用两只大碗盛水，平放在大门外平地上，在两碗之间搁置筷子一根。巫人着法装戴折帽，手执厨刀在门外边舞边唱：“钟馗生来气昂昂，头戴金盔亮堂堂，唐王赐你青锋剑，站在本宅镇四方。信实号令末更鼓，一夜刀枪十三魔，送你长江依律治罪，倘有妖魔鬼怪不听，天差五雷七闪轰，轰轰化灰尘。”唱毕，巫人用厨刀斩断碗上的筷子，端起一碗水在大门外旋转浇地，边转边念：“天地日月斗南开，全生丽水起起来，祸因恶迹今日散，福佑善庆入门来。水碗一扣灾殃脱，左手攀起大发财，恭喜恭喜大发财。”此时，将另一碗水泼向屋面，意为太平水洒净，从此妖氛扫除，家宅平安。
整个“镇钟馗”执事，至此完结。[34]
钟馗传说的文人化趋向
在钟馗信仰逐渐世俗化和民俗化的同时，宋以降，钟馗传说不断被文人们利用来进行再创作，赋予钟馗题材以新的情节、新的内涵和新的思想，出现了钟馗画、钟馗戏曲、钟馗小说和钟馗诗，从而使钟馗传说出现了文人化趋向。
传说中的吴道子所画的钟馗图，虽然对钟馗传说和信仰的发展起了推波助澜的作用，却始终属于传闻，并没有人见过。历代研究者们常引的，是宋·郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》里说的一段话：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，鞹一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。有得之以献蜀主者，蜀主甚爱重之，常挂卧内。”宋·叶梦得在《石林燕语》卷五里也说：“宰执每岁有内侍省例赐新火冰之类，将命者曰‘快行家’，皆以私钱一千赠之。元丰元年除日(按：1079年2月4日)，神宗禁中忽得吴道子画钟馗像，因使镂版赐二府。吴冲卿时为相，欲赠以常例，王禹玉曰：‘上前未有特赐，出此异恩，当稍赠之。’乃赠五千，其后御药院为故事。明年除日(按：1080年1月24日)复赐，冲卿例复授五千。冲卿因戏同列曰：‘一馗足矣。’众皆大笑。”[35] 他们虽然说得活龙活现，但细究起来，他们也并未见过文道子的画，只不过是根据传说来描绘的。五代末，石恪作〈鬼百戏图〉，其画面为“钟馗夫妇对案置酒，供张果肴，乃执事左右皆述其情态：前有大小鬼数十，合乐呈伎俩，曲尽其妙。”石恪还有〈钟馗氏小妹图〉，画一少年妇人，四鬼相从。孙知微有〈雪钟馗〉图，钟馗“破巾短褐，束缚一鬼荷于担端，行雪林中。想见武举不第，胸中未平，又怒鬼物扰人，擒拿搏击，戏用余勇也。”[36] 他们的钟馗画，论题材，较之唐初宫中颁至朝臣的钟馗挂像，已大有开拓；论形象，较之据传唐人题记所述的形象也大相迳庭了。他们开始跳出钟馗傩仪和钟馗传说的框子，渗透进了较多的思考和个性，趣味性和娱乐性显著增强。
综观现存的宋元明清四代的文人钟馗画，集中表现了(1)出游(或移家)、(2)钟馗小妹、(3)五鬼闹钟馗、(4)醉钟馗、(5)求吉这五个题材。这五种题材及其画面，已经远远超出了传统钟馗故事的题材范围，而表现了不同时代的社会思潮和画家个人的思想与情趣。王阑西和王树村两先生主编的《钟馗百图》(岭南美术出版社，1990)把中国大陆博物馆和私人所藏的历代钟馗画收集起来，并作了选择，成为一部很好的研究文人钟馗画的画集。台湾学者李丰懋在前面提到的〈钟馗与傩礼及其戏剧〉一文里也列举了一些钟馗画，是这部画集里所未收的，如南宋末龚开的《钟进士移居图》(今藏台北故宫)、《中山出游图》(今藏美国弗瑞尔美术馆)，元·颜辉《钟馗元夜出游图》(今藏美国克里夫兰博物馆)、明·钱谷《钟老移家图》(《佩之斋书画谱》卷八十七)、佚名画家的《醉钟馗图》(今藏台北故宫)、清·陈洪绶《钟馗元夕夜游图》与《钟馗嫁妹图》等。笔者在前面也提到了俄国汉学家阿列克谢耶夫《中国民间年画》中搜集的有关钟馗的五幅十九世纪中国年画。如果将这些钟馗画加在一起来研究，便可看出宋代以降，历代画家对钟馗题材的钟爱、价值取向和艺术趣味。
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文章来源：中国民俗学网
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