　　谱书源于何时，众说纷纭。但有一点是肯定的，即在文字产生之前的所谓“家谱”是口头传承的。这在目前中国只有语言没有文字的民族中，是一种普遍现象。《史记·夏本纪》中记载的夏的世系，史籍中关于黄帝、尧、舜的世系等，大都是根据口传资料记录的。在文字产生之后的很长一段时期内，所谓“家谱”的转述同样以口头为主。

　　在中国历史上，从先秦迨至隋唐，不绝于谱系的记载和专著，但他们大都是帝王、贵族、官宦、望族的世系。是官修的史书，它和一般的“家谱”有着本质的不同。通常认为狭义的“家谱”是指非官方的民间私人撰述的谱书。这种家谱大约始于宋代。据说它的创始者是宋代著名的文学家欧阳修和苏洵。宋·文天祥《文山集》卷十二说：“谱族昉于欧阳”。元·胡助《纯白斋类稿》卷二十《吴氏谱牒序》也说：“昔欧阳公、苏老泉皆尝作族谱，后学之所师法。”这种师法，包括内容和形式两个方面。从内容上讲，宋代以后的家谱比之前代，谱录对象已不仅仅是帝王、贵族、望族等封建统治阶级。它的范围已深入普通百姓之家。其次，谱书的政治功利政治色彩大大减弱，变为以尊祖、明宗、辨族为主，成为家族世系，家礼、家教、家训的有机组成部分。这种传统相沿上千年，成为中国谱学的主流，影响了一个又一个中国家庭和家族，一代又一代的中国人。使他们无论走到那里，都会产生一种认祖归宗的情感，由家庭而社区，由社区而民族，由民族而国家，从而造就了中华民族强大的民族凝聚力。

　　中国是一个具有几千年文明史的古老国家，家族宗族观念根深蒂固。家族是社会发展到一定历史阶段的产物。原始人是没有“家”的概念的。在以氏族（特别是母系氏族）为基础的社会里，如果有“家”的概念的话，这个“家”的含义包括氏族所有的土地。也就是说，那时的家不是可以用来避风过夜的永久的或临时的住所，而是氏族和部落的所有土地。土地就是他们的家，任何人胆敢侵犯这块土地，全氏族和部落的人将会为之付出生命加以保卫。之后，随着社会的发展和阶级的分化，家族的产生和婚姻关系、生产力的发展紧密联系。由夫妻关系和亲子关系组成的最小的社会生产和生活的共同体谓之“家庭”。几个或更多的同姓家庭，由于血缘关系构成家族。家族与家族像社会的链条，相互联结，相互维系，组成村落或社区，村落与社区又构成整个社会的生存基础。中国几千年来的家族民俗就是在这个基础上形成的，而记载这种文化现象的是各种类型的家谱、族谱和宗谱。由于在庞大的国家生活中，上至皇帝，下至平民百姓，都是建立在血缘关系基础之上的，所以家庭既是最小的社会单位，又与社会互相制约，“一荣俱荣、一损俱损”。在和平的环境中，家族的兴旺就是社会的兴旺。一旦由于战争、天灾人祸引起社会动荡时，同样关系到家族的兴衰变化。这些变化又都记载于家谱之中。因此以血缘为纽带的家族之中，由于几千年形成的文化传统，中国人从来都把创立家谱和族谱，视为家族的一桩大事。这是因为家谱和族谱不仅记载着本家族的历史，而且记载着家族的兴衰和社会发展的轨迹。家谱和族谱不仅仅是一个家族、宗族的世系表，从谱学的要求看，它的内容十分广泛，比如家族源流、世系考叙、家祭家礼、家规家法、权利继承、财产分配、婚姻关系、亲属称谓、祠堂坟茔、祖产建筑、契约文书、年谱传记、艺文名录、家支变动，人口迁徙等无所不包。所以不能把谱书的撰写看成是家族本身的事，更不能把家谱的修纂与封建迷信简单地等同起来。家谱应是信史资料的一部分。

　　家谱和族谱的功能是多方面的。在中国历史上，谱学的形成和发展，证明它的研究价值。就以家谱所载内容，它在政治学、经济学、社会学、人口学、历史学、教育学、民族学、民俗学、方志学、文艺学的研究中也有着不可估量的作用。最近十多年来，中国地方志的编写就十分重视谱书资料的收集和利用，这是很明智的做法。从家族的发展、兴衰看社会时势变化，实在是一个不错的窗口。遗憾的是方志撰写中并未将家谱和族谱列为专章来叙述。

　　话题归到隋书今先生撰写的《隋氏家史谱书》上来。我首先很赞赏隋先生的勇气和魄力。1966年对中国人来讲确实是难忘的。那时“文化大革命”正在发动阶段，谁知每个人面临着什么样的命运？但他和他的父亲桂山先生却在辽宁千山无量观孕育了重新撰修《隋氏家世谱书》的宏愿，而且憨厚到不察时势，真的动手将其父亲的口述资料进行整理，广泛收集隋氏家史史料并到家乡桦南作考察。当时他的命运并不顺利，革命派将他打成“反动艺术权威、黑作家”，他正在接受批判和审查。但不知他怎么忙里偷闲，于1970年完成《隋氏家史谱书》初稿。而且这部书稿居然逃脱“文化大革命”者的慧眼免遭厄运。这本身就是带有传记色彩的生动故事，可以写入《隋氏家史谱书》的。

　　我和隋书今先生相识大约是70年代末。由于少数民族文学研究机缘，每次在全国性的学术会议上相逢，他的憨厚与耿直都给我留下很深的印象。每每听他讲述在艰苦的环境中到赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族中进行民间文学和民俗学考察的故事，都很受感动和启发。没想到他将民俗学田野作业的功夫，同样用在家史谱书的写作上，而且坚持20多年。这不仅是一般的毅力，而且是一种方法。将口传的家史资料用文字写定，保持其科学性和真实性，非有这一过程不可。民俗学研究的是人的学问，人作为家庭和社会的成员，会将一个家庭的古老的传统通过传承，带到现实的家庭生活之中。特别是在家庭人口发生迁徙之时，这种传承显得尤其重要。隋书今先生的父亲桂山先生就担当了这样的角色。桂山先生生前曾寻找《隋氏家谱》，始终未得。所以才动了由其子书今续谱的念头。现在完成的《隋氏家史谱书》叙述的是由山东登州海阳迁到黑龙江桦南，又由桦南迁到大八浪的隋氏支系家史。这一支系清代乾隆、嘉靖年间逃荒关东，到丹东凤凰城落户。民国元年，迁徙依兰县士龙山，后又迁至大八浪开垦荒地，至今已二十九世，三四百人。将这一隋氏家族支系的家族史和迁徙史写出来，旁及其他姓氏族系的家史、谱书，不仅对研究隋氏家族发展史，而且对研究东北移民史、开发史都是很有价值的。

　　家谱，历来都是记述家庭、家族、宗族世系的书，记载本家族历代祖先世系和事迹的书。家谱是国家民族文化遗产的一部分。如果抛弃谱书撰写中的攀附假托、书善不书恶的弊端，采用客观、中立的叙述立场，任何家谱都不失为有价值的史书著作。家有谱、州有志、国有史是历来史学的传统。传统的家谱在于“奠世系、辨昭穆”，这是带有封建意味的谱书撰写宗旨。今天的谱书应摈弃这一宗旨，使家史、谱书变成向家族及社会成员传承历史知识、方志知识、爱家爱国，积极进取的乡土教材。是为序。

乙亥（1995）盛夏陇西陶立璠序于绕梦斋

文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间