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和世界民俗学的发展相比，五四新文化运动之后发展起来的中国民俗学，起步并不算晚。当时无论北京大学“歌谣研究会”征集歌谣的活动，“风俗调查会”对北京妙峰山香会的考察，还是中山大学民俗学会的活动和２０世纪３０年代杭州中国民俗学会的活动，都在呼应着世界民俗学的潮流，也可以说是与世界民俗学同步发展的。但自２０世纪３０年代以后，中国民俗学的发展越来越不尽如人意。造成这种状况的原因是多方面的。从历史的角度看，自五四时期到２０世纪３０年代初，是中国民俗学的孕育期和发展期，之后便是国难重重。如果从１９３１年“九一八”事变算起，到１９４５年日本帝国主义者投降，其间整整１５年的时间，中国是山河破碎，民族危亡，民俗学人被抛入颠沛流离之中，想做学问而不能；日本投降之后，紧接着是３年的国内战争，当然无学术可言。好不容易盼到１９４９年全国解放，中国民俗学人盼望中国民俗学的新生，但不久便是一个接一个的政治运动，直至２０世纪６０年代中期开始的那场毁灭文化的“无产阶级文化大革命”，在将近２０年的岁月里，中国民俗学被作为资产阶级学问，横加批判和扫荡，几乎没有其生存的余地。令人百思不得其解的是，在劳动人民当家做主的国家，本属于劳动人民创造的民俗文化，及其研究这种文化的民俗学者，却受到如此严重的歧视和摧残，被置于死地，这不能不说是中国民俗学的悲哀。
时序推至２０世纪８０年代，中国民俗学终于带着满身疮痍渐渐复苏。这等于说，在时隔半个世纪之后，中国民俗学又一次开始和世界民俗学对话，所以不能不有隔世之感。由历史和人为原因造成的中国民俗学与世界各国民俗学之间的差距，是可想而知的。要想赶上世界民俗学发展的步伐，中国民俗学必须急起直追。
中国是一个历史悠久，文化积淀十分深厚的国家，民俗文化更是源远流长。１９８３年５月中国民俗学会的成立，是中国民俗学发展的又一个里程碑。在钟敬文等老一辈民俗学家的带领下，中国民俗学者披荆斩棘，开始了新的长征。在短短的１０多年时间里，从队伍的重建，学科的构想，课题的展开，考察的深入等方面都得到突飞猛进的进展，取得了巨大的成绩。特别是经历“文化大革命”的１０年破坏和禁锢之后，民间的民俗活动开始恢复，这给中国民俗学者以巨大的鼓舞，他们纷纷走出书斋，深入民间进行广泛的采风活动。只有在这时，中国民俗学才有了一种如沐春风的感受，民俗学者也才有了广阔的用武之地。
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文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间
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