另外，我们也必须看到，在我国古代神话领域中，盘古神话虽然见诸文字记载较《山海经》晚，但它的流传却十分久远，影响也很大。造成这种相互渗透的原因是多方面的。各民族人民的互相交往，原始社会末期的部落争战等种种原因造成的民族迁徙，南北交通的开辟等，都可能使各族人民在宇宙开辟的认识论上相互交流或为对方所接受。比如，中原地区的汉族，早已接受了瑶族关于盘古开天辟地的认识，而且把盘古看成是自己的开辟神。在安徽等地的汉族中，就有关于《盘古分天地》的传说：

“据传说，在很古的时候，我们这个大自然是根本没有天地的。地，据说是从前昆仑山上的绿道人(是一只绿鸭)嘴里衔着泥土，从这里飞过，他忽然不小心，掉下来一个泥土团，落在鳌鱼身上而慢慢的长成功的。天，是跟在地后面而长成功的。”

又说：

“从前，有一个地方住着夫妻两个人，家里很穷，靠劳动生活。不久妻子怀了孕，正在这时不幸的事发生了：她的丈夫病死了，只剩下一个孤零零的妇女和肚子里怀着的刚几个月的孩子。这孩子怀了两年多，还没有出生。妇女怀着一种惧怕的心情问肚子里的孩子：‘你到底是人还是妖呢？怀了你几年还不生！’……不料，肚子里的孩子听到了，就连忙说：‘我不是妖，也不是怪，我是人。’妇女听了这话更加害怕了。她想‘哪有肚子里的孩子会说话呢?’ 她的惧怕又被肚子里的孩子知道了，就连忙安慰他母亲说：‘妈妈，你不要怕，我是人，我名字叫盘古，等天长成功了，我也就出世了。’过了几个月，盘古在肚子里问他妈妈：‘现在天长成了没有?’他妈说：‘没有。只剩北方没有长成功。’

盘古在肚子里又过了一年多?他又问他妈：‘妈，现在天长起来了吗?’怀盘古怀了三年六个月，还不生，他妈妈有点害怕，于是就随便应了一声：‘天长起来了，四方都长起来了。’盘古认为这是实的，就告诉他妈：‘你到一棵大杨柳树底下去，双手扶着树干，把眼闭了，这时我就出世了。’于是他母亲来到一棵柳树下，照盘古的话做了。这时盘古扳断了他母亲的一根肋骨从肋间出世。他出世后，母亲却晕死过去了。盘古赶忙从树上扳下一根柳树条，把妈妈的肋骨接好，他妈妈又活过来了。

盘古落地以后，拿起大刀，划开了雾气，分出天和地来一看：呀!东、南、西三方的天都长起来了，只有北方的天还差一点儿没有长起来，这怎么办呢？他急得无法可想，就用冻冰来补天。盘古走到河边，卷起袖子，手拿着冻冰往北方的天上甩，就这样一时不息地甩呀甩，把北方的天补好了。北方的天是用冰补成的，所以现在的北方很冷。现在妇女的腰比男人的腰灵活、软和的原因，是盘古出世时，用柳树条接的。”

这个神话流传在安徽芜湖地区，1956年由向先明同志记录。我见到这一原始记录稿，很感兴趣，曾向一些同志了解过，但不知向先明同志现在何处，也没征得他的同意，就引用了这一资料，顺致歉意。《三五历纪》中说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟”，认为盘古是卵生的。“盘古分天地”在汉族地区流传，产生了比较显著的变异，这从一个侧面说明，生活在长江流域的各民族人民，在长期的历史发展过程中，文化上同时发生着互相影响。

在我国西南少数民族中开辟神话极为丰富。如苗、壮、布依、彝、纳西、白等民族关于宇宙和万物生成的解释神话也各不相同。但在某些方面又有共同的特色。比如：在苗族古歌神话中，就说宇宙是由巨人开辟的。据说在天地开辟以前先生下了一批开天辟地的巨人，然后才由他们开天辟地，制造日月和万物。至于垂死化生的神话，在一些民族中都有完整的故事流传。如：彝族创世史诗《梅葛》中说，世界是由格滋天神制造的。由老虎的脊梁支撑，虎头作天头，虎尾作天尾。老虎的左眼作太阳，右眼作月亮，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气成雾气，虎心作天地心胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河，骼骨作道路，硬毛变树林，软毛变成草，细毛作秧苗……。苗族古歌中的修狃，最后变成春牛，犁、耙、牛轭、犁柄均变成各种自然物。苗族古歌《枫木歌》中，枫树被香两老婆婆砍倒后，“变成千百样”：树根变泥鳅，树桩变铜鼓，树干变成猫头鹰，树叶变燕子，树梢变鶺宇，树干树心生妹榜妹留(即蝴蝶妈妈)，她成了人、兽、神的共同祖先。巨人也好，动物也好，植物也好，从原始人类“万物有灵”的观念看来，由他们开辟大地，变为自然万物，完全是情理中的事。盘古神话在我国西南各民族中流传，绝不是偶然的文化现象。在白族、布依族、苗族中，有些神话就是以盘古作为主人公来讲述的；更多民族的创世神话，在讲到天地开辟，万物生成时大都与盘古神话相类似，构成盘古型神话系统。至于它的产生流传地域，以古代湖南五溪地区为中心，逐渐向四周扩展，东到安徽，西至滇西白族地区，南到广西，北至内蒙古地区，在如上地域，盘古或盘古型神话是大量存在着的。这都说明：盘古神话，作为我国开辟神话之祖，是当之无愧的；盘古神话，作为瑶族神话，说明我国少数民族神话在中国文学史上有它特殊的地位；盘古神话，同各民族神话的相互影响，为我们提供了研究原始文学的极为丰富的资料。

1982年元月北京

（原载《少数民族文学论集》第四集，中国民间文艺出版社，1985）

注释：

-------------------------------------------

[1]（注：马克思，《<政治经济学批判>导言》，《马克思思格斯选集》第1卷第113页。）

[2] 茅盾“神话杂论”，“神话研究”百花文艺出版社。

[3] 以上引文见吕思勉《盘古考》，《古史辨》第七册中编第15页，开明书店，1941年。

[4] 广西民间文学研究会编《瑶族文学资料》第八集。

[5] 见《广东连南瑶族自治县南岗、内田、大掌瑶族社会调查》。）

[6] 见《兴安县两金区瑶族社会历史调查》。

[7] 见《广西恭城县三江乡瑶族社会历史调查报告》。

[8] 见广西民问文学研究会《瑶族文学资料》笫十一集油印本。