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[叶春生]古城商都发祥地的人文精神
  作者:叶春生 | 中国民俗学网   发布日期:2007-08-31 | 点击数:5150
 

    把正迈向国际大都会的广州定位为古城商都,这已毋庸置疑。因为早在隋唐时代,这里已是“蕃汉万家”的商埠,至今还留有“蕃坊”可为见证;著名的海珠石下,还潜藏着当年波斯商人重金购买而不愿离开故土的珠宝;南海神庙的扶胥江口,就是当年海上丝绸之路的始发港,后来清代改“五口通商”为“一口通商”,广州又是唯一的口岸。这一切都向世人证明:广州这座古城,是以商贸而著称的。

    越秀区不但地理位置上处于广州城防的心脏,这座名城源发的许多史迹,至今仍在区辖之内,“古之楚庭”的碑记,依然耸立在越秀山麓,山上还有赵佗修建的越王台故址,明代修建的镇海楼,另,羊城赖以得名的五羊五仙降临的坡山今已辟为五仙观广场。仙人拇迹依稀尚存,岭南第一楼上还挂着明代铸造的万斤青铜古钟,还有宋代至清代的石碑十数方,以及红砂岩雕的麒麟一对,见证着这座古城的沧桑;还有许许多多的历史文物古迹:南越王墓,千年古道一条街、三元宫、六榕寺,以及数以百计的古书院群落等,都浓缩在这方宝地上。 

    要了解广州必须解读越秀!要铸造广州这座古城商都品位,必须灌浇这方发祥地的根基。要把这座古城商都推进国际大都市的行列,必须深入挖掘这方宝地的文化意蕴,打造“文化越秀”,使之成为古城商都闪光点,使南来北往的商贸旅游人士聚焦于此,沉浸于斯,流连忘返!他们的先辈达奚司空当日不就因为迷恋于“扶胥浴曰”之美景而留落波萝江口,成了著名的“蕃鬼望波萝”吗?!要使未来的越秀更加迷人,应该在文化方面多下功夫。文化搭台,经贸唱戏,文化也要唱戏。要打造一个全新的羊城九景:蕃鬼望越秀!

    著名历史学家岑仲勉先生指出:五羊神话是一则史前拓殖神话。它讲的是“西周末期,王室衰微,诸候崛起。楚人蚕食诸姬,汉阳姬族不胜楚人压迫,逐渐沿湘水流域,向南移徙,同时携其家畜、农作物,传播于南方,是为吾粤入开明文化之第一步。”①又据畜牧学家考究,羊城之羊确是从北方输入的,直至刘邦死后,吕后专权,禁运母羊种畜给南越,引起赵佗不满,再度割据称王,亦可佐证。现代考古学家还发现,岭南新石器时代晚期墓葬中以禾山稻为主,粳稻较少,说明当时五位仙人所带来的一茎六出之粳稻,乃移民带来的良种。所以在五仙观中,五位仙人的排位是“少者居中持粳稻,老者居左右持黍稷”②。这是因为我们的先民南移之初,未审水土寒热,带来之黍稷种植失败了,才遣其后人带来粳稻的。这一过程,就充满了颠沛、流离、探索、竞争的因素;这些历史的基因,铸造了广州人的性格,培育了广州文化的风格。

    广州的先民,大部分来自中原,有的是战乱的躲避者,有的是争纷的被排斥者,有的是朝廷的放逐者。他们在交通极不方便的古代,千里迢迢,来到了南海之滨,以为是南天的尽头,前无去路,后有顾忧,如何是好?坎坷的道路,使得他们对于中原故土并不依恋,也不注重历史的反思,加上地处南疆,统治者鞭长莫及,这种心里的隔核和地理的偏离,使得广州人的封建宗法思想较之中原人淡漠,相应的社会结构之严谨性和稳固性亦较之中原地区脆弱,加上广州在历史上便是著名的外贸港口,对外经济交往频繁,受外来思想影响较大,因而在政治上表现出较强的开放性和灵活性,经济上的融通性和实效性,思维上的活跃性和创造性。这就是广州文化风格形成的政治、经济和思想基础。广州人精明实干,富于冒险,奋发追求,勇于开拓。广东华侨撒遍了全世界,成为显赫的拓殖者,他们不愧为五羊神话所孕育的一代!

    茫茫的大海,启迪人们无限的遐想;频繁的对外交往,使人们增长了见识。他们冷静地分析了中西文化的优劣,吸取了西方文明中的有益成份,使之在我们的古老文化中增添新的光彩。就在祭祀五羊仙的五仙观里,有一口大铜钟,人称“禁钟”,无事禁止撞击。这口大铜种重约五吨,却用一根细小的葛藤悬吊着,经年不断。鸦片战争后,一个外国传教士闻说此事,以一根大铁链为代价骗去了葛藤。原来这是仙人吕洞宾留下的一根仙藤。传教士刚拿到江边,仙藤就变成了一条鱼,窜到珠江上游去了。如今悬挂那口大铜钟的,还是那条铁链。这是西方先进技术与中国传统文化结合的象征。仙藤换成了铁链,铜钟依然悬挂在那里,五仙观和广州城并没有因此而衰败,显示了它和一般的洋人盗宝传说的区别。一般的洋人盗宝传说都是这样的:某地有某种宝物,当地人不识宝,一个洋鬼子或传教士认出这是宝物后,千方百计将其骗去了;或夺宝不成把它破坏,某地也就此衰败了。这类传说,一方面反映了中国人民反对侵略,反对掠夺的心理,这无疑是一个爱国主义的重大主题,但另一方面,这类传说也表现了国门初开之时,由于封建愚昧而无知,吃了一些苦头后,就产生了一种畏惧和变态的心理。自己不识宝,就宁愿把宝变为草,也不让别人开发利用,以及由此而衍生的“肥水不流入别人田”的观念,那是一种闭关自守的锁国心态。广东也有类似的传说,但不多,流传也不久远。

    可见广州人并不盲目排外,他们还把波萝国船队的使者达奚司空奉为神明,和南海水神祝融供奉在一起,把马可•波罗塑在华林寺五百罗汉之中,怀圣光孝寺和清真先贤古墓至今保存完好,还有许多中外人民友好的故事流传至今,可见他们善于把握先进文化的内核,扬弃其附丽于表面的尘垢,所以在近年开放改革的洪流中,喇叭裤、流行曲、摇摆舞随着西方的先进技术和管理科学一起涌来,广州人却稳健、扎实地吸取其精华,自觉地形成从低层到高层、从表面而内核的升迁,加以改造和创新。

    近些年来,广州的文化活动发生了从单调到多样,从单纯到结合,从专业到普及,从模仿到创新的根本变化。群众性的自娱自教活动蓬勃发展,积极参与的意识日益浓厚,特别是高层次的学术沙龙、文艺沙龙、音乐沙龙等活动以及各种专业网吧大量涌现,使文化活动不仅在娱乐性方面有了很大提高,而且在增长知识、陶冶性情、开拓视野方面大大增强。人们可以看到,广州人正抓紧当前政治宽松、经济活跃的有利时机,奋发学习,努力拼搏,这无疑促进了生产的进步和经济的繁荣,这些都是历代文化熏陶,人文素质提高的结果。

    富于开拓精神,自尊自强,崇尚豪贤,注重道义,讲究法度和温存的生活方式,这是五羊神话以来广州故事的特点,它培育了广州人的性格。故此在广州传统故事的人物画廊中,许多可敬可爱的形象都是“外江佬”。如神仙太守鲍靓是山西上党人,他为政清廉,任用贤才,深受广州人的爱戴;他的女儿鲍姑,是一位心地善良的神医,至今还被供奉在香客盈门的“三元宫”中; 医药学家葛洪是江苏句容人,至今罗浮山还有他的庙宇;方士安期生是山东琅邪人,白云山的郑仙诞就是为纪念他而设的。还有清官吴隐之,名将林则徐、刘永福、大作家韩愈、苏东坡等,他们都不是广东人,但他们为南北文化的交流,为拓展岭南的基业作过贡献,都在广州故事中留下了美名。

    经过历代文化的熏陶,由于不同层次的文化内容和文化形式的更新、积淀,改变了人们的文化价值观念,使广州文化形成了注重实利、绮丽纤巧,吸收力强,辐射面广,与消费行为联系密切的特点。广州人的性格也变得重道义而不对外露,喜开拓而又持重,勇于冒险而求实,能容忍而不悲怆。他们把一切都看得很开,把功名看得很淡,然而却在等待着时机去拼搏和奋战。近年广东开放改革的成就,还可从中找到其人文基因。

    秉承这千年长盛不衰人文底蕴,越秀区目前进行着“一路”、“三带”“五区”“十街”的系统工程建设,把拥有五朝11层的“千年古道”北京路,建成最能代表广州形象的商业名街;把历史文物会萃的地带建成三条历史文化旅游带;把商贸繁荣的地区按功能分为五个区,加强配套,增强文化氛围,提高档次;还重点建设十条专业街和三个花园广场。这一切都将大大提高越秀区商贸旅游的文化品位,但这些都只是硬件建设,更重要还有软件:如如何做一个合格的、文明的大都市人。这方面我们越秀的臣民有先天的优势,我要发扬先辈的这种精神,要把它灌注给每一个人,使之了解这方故土,热爱这方热土,推介这方沃土,这才是实实在在的精神文明建设。再则要提高我们每个公民的综合素质,去掉小市的习气,扩阔心胸,特别是城中村的居民,很多是刚刚洗脚上田的农民,过去都以自己是“大老粗”而放任,现在是知识经济时代,应该与时俱进,改掉小生产者的陋习,做个文明的大都市人。过去,西关、东山都有他们的代表人物风格,温文雅尔的西关小姐,放浪阔绰的东山少爷,越人的风格是什么?特别是新时代的越秀人,这就要靠在家来打造了!

注释:
① 岑仲勉:《五羊故事与广东文物特辑》,1948年版《广东文物特辑》。
② 屈大均:《广东新语》。 
 
 

  文章来源:中山大学中国非物质文化遗产研究中心:2007-4-25
【本文责编:思玮】

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