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2000年7月底，云南.宁范.永宁.温泉瓦拉片村
有关神山、神树和风水林的信仰，直到现在还发挥着保护生态的作用。在沪沽湖另一头的温泉乡，15岁的尼玛次尔约我到村后一座叫“札甫子”的神山看风景。尼玛带我从他家楼后的梯子跳到山坡上，从两棵大柏树的浓荫下走过时，尼玛说，这是他爷爷的爷爷种的，树有灵气，鸟都喜欢在上面歇。要祭祀或过年，村里的人就要来采柏枝，拿去神台上插，所以大家都很敬这两棵树。半坡上，面对狮子山和泸沽湖的地方，有一处祭山神的地方。祭坛前放有几个酒碗和酒瓶，四周挂满风马旗。村里人平时在这里祭山神，转山节时，年轻人去转狮子山，老人就来这里祭拜。祭山神时要封山，任何人不许砍一枝一岔。据宋老师说，过去摩梭人中还有一种木片契约，放在公共祭山神的地方。一村几十家人，每家在上面刻一道口子，每天轮一家。这家人一大早就得来祭山神，同时负责看山，不让别人来砍树。
在一个山脊上我看见有条壕沟，觉得很奇怪，谁会在这座山上动土呢?尼玛告诉我，这里有金矿。有个老板，用仪器探出这地方埋着金子，雇了民工来这里挖洞。衬里人知道了，强烈反对，说这是神山，决不许动的。大家一齐上山，把这伙人撵走了。旁边还有座叫“则米子”的山，也是神山，能出温泉，半山有洞，挂着一些风马旗。传说山肚子里藏着金马。这山更挖不得，谁敢拿那金马，全家都得死。
2000年7月，泸沽湖东岸(四川.盐源.泸沽湖镇左所木夸村)
我把与喇应祥老人的谈话和大家交流了，我觉得我遇到了一位睿智的老人，他会让我们懂得很多东西。宋老师的研究生对此很感兴趣，于是我们打着手电，再次到老人的家里做客。
老人的家也是传统的木楞房四合院，家里每间屋都装了很亮的电灯，屋子也收拾得相当干净。作为舅舅，他端坐在上，慢慢喝着外甥女献上的酥油茶。我们自然沾光，每人得了一碗。
聊了一会，话头还是回到沪沽湖的生态问题上。我说：“看来，在保护生态方面，传统民族文化还是有影响力的。不知道年轻人是不是也这样看?我的意思是说，是不是恢复了传统就可以解决问题?事实上有些东西是恢复不了的，比如您说的土司制度;有些道理也不是借鬼神之力便能让人信服的，现在的年轻人就多半不信这些。所以，除了借助神力，有没有可能借助人力或怎样借助人力;或者说，传统民族文化，怎样和现代文化、现代生态及现代经济结合并协调发展?”
喇应样老人回答：“你问得很实在。世界千变万化。再过几十年，摩梭人的母系大家庭还会不会保留，我也说不准，可能真是‘最后的’了。以前想禁掉它，包括走婚，禁不掉;现在又想保持它，靠它促进旅游发展经济。最终能否实现，不敢说。经济发展后文化会怎么样，不是谁可以说了算的。“但有一点不会改变，就是民族文化的根根不会变。一是信仰不会变，二是从生到死的习俗不会变。像定庚树一样，母亲怀了儿，要请喇嘛选棵树，从此儿的命运就和这棵树联在一起。活着.你要对得起这树这山这水;老了，并不离开母亲家，儿女或侄儿侄女会赡养送终;死了，尸骨交给木柴点燃的火，灵魂交给宗教。只要在泸沽湖，你就和这方水土分不开，和伴你生长的这种文化传统分不开。”
我说：“摩梭文化也是处在历史中的文化。在土司时代，由于山林极端私有化，加上政教合一的力量。山林确是没人敢动;解放后几次运动，砸烂私有制，也砸烂传统，一切都变成‘大家’的了，都放在大锅里搅，又没立好规矩，不断乱套，山林毁灭很快;现在考虑国情人性，土地山林承包，相对私有，就爱惜得多，加上要搞旅游，风光好不好，成为重要的资本，于是生态再度被重视。看来，摩梭文化有没有可能在现代继续发挥作用，除了精神的因素，还有利益的因素也起着决定的作用。也就是说，传统的形成及生态的状况，既与一个民族的文化精神相关，更与一个民族的生存状态和经济利益相关。”
老人说：“是这样。如果大家明白自己的利益在哪里，就不会乱来。过去说是“公家的’。 ‘公家’是谁?老百姓只看得见一些陌生人，一山一山砍光，一车一车拉走，也不说个明白。好嘛.公家就是大家，那就‘大家拿’嘛。林业部门和地方争着砍，政府和老百姓争着砍，你林子再多.耐得住这样的砍?：所以有现在的全面禁伐，谁也不许砍。
“不让砍树，钱哪里来?一种是换做法，比如搞旅游，落水那边很见效的，很多人家都发了;还有一种是换吃法，过去是砍树吃木头财政，现在要改为种树吃木头财政。要赶紧在泸沽湖周边搞好荒山绿化，种一些耐干的、速生的草和树，先堵住水土流失。有青山绿水，加上我们特有的民族文化，就有了搞旅游的资本。有些树种是很好的，如青刺果树，它不怕干旱，能长二三米高，果子的油可以吃，还可以做药和化妆品。当然，这要承包制才行。种树收效不那么快，要有稳定和发展的足够时间。
“过去，是土司说什么，大家听什么;后来，是领导说什么，大家听什么;现在，是老板说什么，大家听什么。这都不好。老百姓没直接参与，凡事说不上话，他就不关心。所以，要管好生态，一定要老百姓参与管理。像村民自治一样，组织一个班子，民间性的，但有权威的。每个村，最好每户人家，都有代表参与。共同立法(乡规民约)，共同遵守。共同监督，共同受益。”
注释：①拉木·嘎吐萨、光翟(邓启耀)：《聆听泸沽湖》，《山茶·自然与人》，1997年第一期。
(本文的调查和写作，得到美国福特基金会和美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心的资助;刊于《民俗学刊》第二辑。)
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文章来源：中国民俗学网
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