专著题录

       

       目   录

第一章  从民间文学到民间文艺学——民间文艺学的学科建设

第二章  民间文艺学的本质特征

第三章  民间文艺学的理论来源与跨文化研究

第四章  民间文艺学文体论

第五章  民间文艺传承论

第六章  民间文艺审美论

第七章  民间文艺叙事论

第八章  民间文艺资料学

第九章  民间文艺学研究的方法论

第十章  民间文艺学研究前沿动态

附录一  民间文学教材建设的百年回眸

附录二  刘勰《文心雕龙》民间文艺体系建构的开启意义

参考文献

后记

 后记

　　　时值清明过后，山西大学的校园姹紫嫣红，满园春色，我趁着到家属楼下打水的间歇，用手机拍下了美丽的风景。今天也是山西大学发现疫情，太原市对全校小区和家属楼实行封控的第十天。研究生被隔离在宿舍，教师锁定在家里，对一般人来说是最为煎熬寂静的时期，对我们却是做学问最集中、最见效的时刻。正是在这些天里我和我指导的博士生、硕士生“躲进小楼成一统，管他冬夏是春秋”，通过邮箱、微信联系，夜以继日，埋头苦干，一遍又一遍地校对、修订、完善，终于完成了这部《民间文艺学论纲》书稿，向我们钟爱的民间文艺事业献上了一束鲜艳绽放的学术之花。

　　撰写一本研究生教材与学术研究兼备的“民间文艺学原理”方面的著作是我多年的学术梦想。2000年我作为第一带头人为山西师范大学争取到“民俗学（含：中国民间文学）”硕士点，2001年正式招收第一届硕士研究生五名：高忠严、王丽芳、石国伟、薛晓蓉、段俊彦。由于民间文学、民俗学专业教师紧缺，所开设的专业课除了“文艺民俗学”“戏曲文物与民俗”“中国民俗学史”三门课聘请相关学科老师授课之外，“民间文艺学研究”“民俗学原理”“文化人类学”“民俗学田野作业理论与方法”四门专业课都是由我一人授课，与此同时，还有本科生约六个班的“民间文学”课。这样下来，几乎一周五天里上午、下午天天有课，可谓名副其实的“教书匠”。直到2004年前后作为民间文学学科带头人调入山西大学，这种状况也没有多少改变。大概到了2012年前后我的弟子，也是我指导的第二届研究生卫才华、侯姝慧从国内重点大学博士毕业，学成上岗，我的教学重负才减缓下来。多年来，上好“民间文艺学研究”这门课是我执著的学术信念，也算是“看家本领”，在这门课里灌注着我的学术理念和学术追求，主要体现在以下三个方面。

　　一、学科意识。民间文学是小学科，一向被视为下里巴人，与正宗的“古代文学”“现代文学”“文艺学”这些所谓的“阳春白雪”相比较，难以登上大雅之堂，甚至被一般人误以为“搞不了传统的汉语言文学的专业学科研究”才去搞民间文学。我不这样看！大约是从1982年至1983年在西南师范学院高校教师进修班学习期间，我选修了彭维金教授的“民间文学课”，痴迷上民间文学，进修结束之后返回山西师大中文系，持续钻研民间文学，阅读钟敬文《口头文学——一宗重大的民族文化遗产》等系列论文，到1986年前后，对民间文学的挚爱近乎信仰般的在我的内心扎下了根。我出身农村，我是农民的儿子，在我的血脉深处与生长于农耕文化土壤的民间文学有着天然的联系。我立下了这样的宏愿：要通过自己的努力，把名不见经传的民间文艺搬上大学的课堂，以人才培养为中心环节，让民间文学在山西高校发芽、生长、开花、结果。要实现这样的目标就必须通过自己的教学与科研实践，发展民间文学学科，让民间文学学科与汉语言文学专业的姊妹学科有同等的地位与“话语权”。我深切地体会到在地方院校建设民间文学的学科之路是多么艰难，它需要克服重重困难，乃至冲破多重压力，好在我们挺过来了。今天可以毫不愧色地说，民间文学已然成为山西大学文学院“中国语言文学”一级学科的特色学科专业。

　　二、体系建构。教学大纲告诉我们，每一门专业课的讲授，首先要让学生了解这门课的体系结构，让学生获得完整的知识。其次，要设计好每一讲的内容，讲清楚重点、难点、亮点。在完成这样的教学目标基础上，方可结合自己的研究专长和地域特色资源适当发挥。“民间文艺学研究”是高校民间文学专业研究生的主要专业课，要依据现有教材，吸纳最新的研究成果，形成科学合理的知识体系。经过多年的教学实践，形成了这样的学科体系：总论、本质特征论、理论来源论、文体论、传承论、审美论、叙事论、资料学、方法论、前沿动态论等，既各自独立又相互联系。学科体系是一门学科专业能够跻身于人文社会科学之林的前提条件，我们一直为之不懈努力。

　　三、学理探讨。学科体系的建构好比一座博物大厦的主体工程结构，而其中的每一讲都必须有内涵、有真货，才能真正提升其价值。基础知识、基本理论的讲授，只能让学生获得基本的专业技能，要做到让学生真正受益，教师对每一讲内容必须有深入的研究，有新的发现，并且力求达到撰写出“学术论文”的水准，才能在课堂上交给学生“真金白银”，让他们逐步获得科研创新的能力。我的做法一是在现有理论基础上继续探索，把自己最新研究心得与学生交流。比如，总论里“从民间文学到民间文艺学”里对学科发展历程的概括；第二章“民间文艺学本质论”里对民间文艺诗性特征的论述；第三章对民间文艺理论来源的探讨；第四章“民间文艺文体学”的“三个次元说”；第六章“民间文艺审美论”里对民间文艺的多维表达、审美的生活转向的阐述，以及民间叙事学的图像叙事等，都有自己的心得与领悟。二是每一讲的基本内容努力做到有自己研究成果做支撑，以自己的学术研究案例现身说法，让学生掌握研究方法。例如，我用《论民歌的审美意象》来充实民间文艺审美论的讲述；以《李自成传说的英雄叙事》为例增强学生对“传说圈”“叙事学”理论的理解；以《南蛮盗宝传说母题的文化阐释》帮助学生理解“母题”的蕴含与具体运用。通过专业课讲授，激发学生对民间文艺浓厚的兴趣，让他们懂得只要增强学术自信，树立创新意识，勤于实践，方可走上一条成功之路。

　　《民间文艺学论纲》的成书过程大体是，在我讲授大纲和讲义的基础上，讲过一轮之后，由我和研究生一起讨论每一讲怎样整理、充实、修改，然后结合每位研究生的专长和研究兴趣予以分工，争取每一讲都有新的提高。到下一次给下一届研究生讲授之后，再进一步完善，经过多轮讲授之后产生了现在的书稿。从某种程度上说，这本书稿也是教学相长、师生合作的一项新的学术成果。

　　山西大学艺术学一级学科带头人梁晓萍教授，知道我报的选题和书稿的内容之后，欣然同意将此列入由山西人民出版社出版的“艺术学博士导师文集”的丛书中，使之有机会接受学界同行和更多民间文艺爱好者的评判，在此真诚地表示谢意！

　　写于2022年4月13日晚

[段彤彤]民间文艺学研究的新开拓——段友文《民间文艺学论纲》评介

　　民间文艺是民族文化最深沉的载体，是民族精神最集中的体现，也是民族自信力的重要组成部分。在弘扬优秀传统文化、大力推广非物质文化遗产保护、加快民间文学大系出版的新时代背景下，《民间文艺学论纲》的出版恰逢其时。这本书不仅为民间文学专业的学生了解本学科奠定了基础，也为其他相邻学科提供了学科理论写作的参考。

　　该书是对“民间文艺学”学科的理论研究，阐述民间文艺学的独特发展轨迹，厘清学术史里民间文学与民间文艺学两个概念的关系，致力于新时代背景下民间文艺学的学科建设。作者怀着强烈的学科意识和现实关怀，从学术史的角度明确“民间文艺学”的结构体系，提出民间文艺学谱系的主体主要包括民间文艺学基本原理、民间文艺史学、民间文艺文体学、民间文艺传承学、民间文艺审美学、民间文艺资料学、民间文艺方法论和民间文艺批评学等多个方面，重新构建起科学、全面的民间文艺学的框架结构和思想体系，为后续“民间文艺学”的体系研究开辟了道路。通读全书，有以下三个特点。

　　研究内容的系统性。民间文艺学是“中国民间文学”的学科名称，本书以民间文学艺术为研究对象，不仅包括散文体（神话、民间传说、民间故事）、韵文体（民歌、民间谚语、谜语、歇后语）、韵散结合体（民间说唱、戏曲）等叙事作品，也包括民间工艺美术、民间舞蹈等艺术门类。既关注静态的文本，也重视活态的文艺，并从中找到其发生发展的基本原理和特殊规律，概括其本质特征和审美价值，形成了本书宏阔的理论体系。附录的两篇论文是作者对民间文艺史全面梳理、深入思考的基础上形成，是对全书内容体系的加深与拓宽。一篇是《民间文学教材建设的百年回眸》，历时性地回顾和梳理了近百年民间文学教材的发展，是本书研究的奠基之作；另一篇是《刘勰<文心雕龙>民间文艺体系建构的开启意义》，是本书民间文艺思想的文论起点。

　　研究体例的完整性。这体现了作者明确的学科意识。中国“民间文艺学”作为一门独立的学科，其萌生发展与现代“民间文学”的学理研究有着密不可分的关系。20世纪90年代开始，民间文学研究被逐步纳入到民俗学研究之中，造成了民间文学研究的本位缺失；21世纪以来，民间文学研究具有了多维视野和多元范式，从文化化的研究范式重新回归到文学研究的路径上来。从民间文学到民间文艺学的转变，就是由自在的“表象”“现象”到自为的“概念”“理论”的提升，最终在与其他学科的区分和对自我性质的认知之中，达成自在自为、自由共识的系统的学科结构与话语体系的建构，从而建立具有中国特色的民间文艺学。这是本课题的学术取向，并以总论、本质特征论、理论来源论、文体论、传承论、审美论、叙事论、资料学和方法论等内容建构起本研究的主体框架。

　　学科意识的前瞻性。本书是作者多年来坚守在教学一线，在本科“民间文学”课程和研究生“民间文艺学原理”专业课讲授的基础上，不断充实完善而成的。教材是奠定学科大厦的基石，一个学科的教材体现了该学科的学术理念、知识体系与理论成果，也为高校教学研究提供了学术的、学理的支撑。作者响亮地提出“民间文艺是以人民为中心的文艺”，并从理论上深入阐述，令人信服；从“民间文艺审美特质的多维表达”，预示了未来民间文艺研究取向的“文化诗学”道路；结合山西特有的民间文艺资源，把自己多年从事民间文艺研究的实践经验融入到各个章节的写作中，不仅建构起民间文学的学科体系，也提高了研究生的理论素养，将学生带向了学术研究的前沿。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”大力加强具有学科前沿水平的教材建设，正是民间文艺事业薪火相传的正确路径。

　　从“新文科”建设的需要来看，将民间文艺的研究提升到学科层面，有利于实现多学科的交叉融合，进一步梳理本民族的精神文化传统，深刻把握本民族的审美经验、生活方式与生产方式，从而洞察文化传承与创新发展的规律性因素，实现中华民族的文化复兴。这将使得我们在全球化的格局中，充分认识到本民族丰富多彩的文化传统，从而消除文化身份焦虑，增强民族文化自信力。民间文艺的资源无比丰厚，通过创造性转化、创新性发展，可以为新时代优秀传统文化的传承发展提供内源性动力。