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二、典型场景与功能导向
教派宝卷作为服务于民间宗教的仪式文本，宣教的功能导向是其先天的规定。这不仅体现在整本作品的情节结构上，也会在许多细节场景中有所表现。这里粗略地套用一下史诗学的理论概念，假如说前一节所关注的更接近“故事范型”（story－pattern），那么，本节则想举几个“典型场景”（typicalscene）的例子，用以窥探此类宝卷的独特风貌。
（一）建功立业
成为神道的凡人通常都有远超常人的特殊功业，这些功业很容易被转化成另一套修身炼性的宗教话语。比如《护国佑民伏魔宝卷》的主角是关羽，他是明清时段凡人成神的典型代表，其轰轰烈烈的英雄事迹经过《三国演义》等通俗文艺的渲染早已深入人心。但宝卷中这段传奇经历在二十四品里仅占两品，且在这有限的篇幅里，叙事意味淡薄，充满了宣教话语，摘引一段如下：
话说三人结义，大哥是当人清净法身，二哥是元人千百亿化身，三弟是元满报身。三身原现，一体同观。破黄巾贼十万八千，杀文侯死心忘意。三刀劈四寇，五关斩六贼，千里寻兄认弟，古城聚会团圆。降曹灭吴，西川为主，成其大事。感动菩萨，慢坨之中化一神堂古庙，大雨一阵，赶关爷入庙避雨。菩萨变化美貌女子，故装心痛，哀告将军救我一命，按我一把，我病消退。关爷听说：你是女子，我是男人，不好向前治你根结。扇深出刀纂。菩萨起在虚空，高声大叫：我不是别人，我是南海观世音菩萨，至你色心，真乃赤心。财色双忘，许你成神，护我金身。云消雾散去了菩萨。
那些熟悉的情节要么被一带而过，要么被染上了鲜明的宗教色彩，比如让刘关张三人分别对应于佛教的法身、化身和报身之类。散文部分的更多篇幅是新加的一则观音菩萨化美女考验凡人的常见情节单元，韵文部分则铺排了大量内丹修炼术语，乃至于主人公最后修成正果而出现“男儿怀孕”的神奇表述：
男儿怀孕，委世希罕，怀孕整三年。先小后大，不方不圆，功圆果满，入圣超凡，玄门开放，滚出天外天。
可见，《护国佑民伏魔宝卷》中的关羽，已经不是我们熟悉的那个文艺形象，而是全新的伏魔大帝了。类似的典型场景很多，像《救苦忠孝药王宝卷》中孙思邈为青龙、猛虎治病的场景，其实也都是在隐喻修炼过程中的降服心魔，故曰：“药王神通变化多，降龙伏虎求解脱。”
（二）男女交合
按理说男女交合是通俗文艺中特别受人青睐的关目，多少文思气力都不会轻易放过，但在宝卷中完全是另外一个面目。我们以《二郎宝卷》为例，它开头就说云花仙女下凡来与人间的杨天佑婚配，叙事极为简单，在“铅汞交参品第二”中用五更调演唱：
一更里，杨相公，在书房，闷昏昏，诗书懒念自发闷。忽听门外人说话，慌忙开了书房门，见一女子望里进。慌忙的两手忙推，那女子进了房门。
二更里，杨相公，与云花，配成婚，汞投铅来铅投汞。东三西四人不晓，南一北二那知音，无极包藏人不信。他本是阴阳二气，十月满才见分明。
…………
五更里，东方明，结灵丹，太阳红，无生执掌轩辕镜。十方世界都照彻，四大部洲大转身，乾坤八卦周巡定。要不是无生照彻，大地人那里安身。
在这里看不到任何男女情欲，仙女硬生生闯入杨公书房，直接就成亲、交合、怀孕，看上去颇为突兀。其实这全在讲述阴阳双修而结成正果的宗教原理，男女交合只不过是一种明面上的比喻。
类似的场景屡有出现。如《佛说离山老母宝卷》讲：凡人男子王文秀因为虔诚礼拜离山老母送他的青轴画，结果美人文英（实为天仙）从青轴画中走出与他成亲结胎后，又回到画中。离山老母将青轴画带走，留简让文秀往西南方向寻找。文秀一路历经艰险磨难，六年后终于到达西南并直上斗牛宫，与离山老母、文英团聚，文英产下仙童，等等。这明显借用的是传统的“画中人型故事”，美人从画中出来与文秀交合而怀孕，本来也可以发挥成风光旖旎的好文章，难怪周作人看了介绍就评论说：“这里差不多是弹词本色，后花园私订终身，公子落难，骊山老母搭救，正是极普通的情节。”周作人没有看过宝卷，不知道其实里面完全没有“后花园私订终身”那种惹人粉色联想的场景，文英与文秀交合而怀孕的过程与上述《二郎宝卷》的基调一样，甚至连唱词也大致相同，比如：
二更里，水火全分九宫汞投铅，安炉立鼎分宫院，东三南二同成五，北一西柱戊己安，包藏人难在此间，十个月怀胎至满产黄芽，五气朝天，五气朝天。
（三）出行
虽然出行不是单一场景，经常有一长串的出行线路及主人公的种种遭遇，但出行的场景基本都是同类反复，故也可被视为一个典型场景。笔者特意选择《天仙圣母源留泰山宝卷》和《灵应泰山娘娘宝卷》来例示，它们不但是同一主角（天仙圣母即泰山娘娘），而且其出行场景分别出现于甲、乙两部，是非常难得的典型案例。我们且来勾画一下各自的出行线路。《天仙圣母源留泰山宝卷》中作为凡人的千花公主十四岁时立志上泰山修行，其出行线路大致为：
黑松林（饥饿）→青龙关（被诱骗）→黄河（船夫起邪念）→铁门关（歹人剥衣）→扶桑林（困苦）→乌龙江（水中对话）→白邙山（迷路）→黄草关（遭劫）→……→泰山桃花洞
这一长串二三十个地名中，像黄河、泰山之类固然是真实地名，但更多的只是虚拟的，像青龙关、白虎关之类的地名，也同样出现于《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》中送寒衣的途中。编这么长的线路，乃至占据宝卷一半以上的篇幅，无非是要说明主人公行路历程漫长并经受了各种各样的困苦艰辛，以此隐喻求道修行必须经过无数的危险考验，只有矢志不渝、百折不回者方能最后得道，千花公主就是这样最后变成天仙圣母即泰山娘娘的。
而《灵应泰山娘娘宝卷》中主人公的出行却又不同。该宝卷讲述的是作为神灵的泰山娘娘巡行天下，俯观世情，从第十六品到第十九品有详细的地名线路：
泰山→白草洼→文家庙→天津卫→三屯营→丫髻山→涿州→马驹桥→泰山
这些地名都是真实的。仲林经过对文献和实地的考察，发现除泰山外的七个地点皆为明清以来泰山娘娘重要的香火地，可以在华北地图上画出泰山娘娘确切的巡视线路。本文在此基础上略加调整，画出示意图（图1）。
不难看出，上文所述的这两条出行线路，尽管一条是凡人出行的线路，一条是神灵巡视的线路，一条以虚拟的地名为主，一条全为真实地名，但两种宝卷都具有鲜明的文本之外的实用功能。不过，仔细分析起来，两种宝卷的外部功能还存在差别：《天仙圣母源留泰山宝卷》重在个体修炼，主要演示教派修行的具体法门，其目的在于宣传教义，这是此类宝卷最常见的功能；《灵应泰山娘娘宝卷》重在群体供养，是对华北地区泰山娘娘信仰圣地的俯瞰巡礼。事实上，现实中的大多数信众是不可能走遍七个地点的，宝卷恰是通过文艺的形式，在某种意义上构建了一个盛大的“拟游神活动”，其功能在于对现实中信仰实践的映射和提升，这在此类宝卷中颇为少见。两种宝卷人神相对，虚实相照，相得益彰地演示了仪式文本功能导向的多样面貌。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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