| |
|
结语
非物质文化遗产的真实性，由于历史传承、族群互动和现实影响等复杂原因，活态传承于民俗民间生活现场的非遗项目变数较大。往往以传统形态、次生形态和异变形态等几重形态呈现其真实性。“守正”就是守护正源，尊重原创，坚持基于人类基本价值观和国际共识的正向，是对中华文化传统负责、对历史负责的要求。但非物质文化遗产次生形态的真实和异变形态的真实，也是社会文化变迁过程中不可避免的现象，需要认真辨析，进行比较研究。
非物质文化遗产的整体性，取决于作为“文化”的遗产而非某单一“艺术”形式所具有的多维度文化整体性特点。它们是与该文化持有者的生态环境、生计模式、社会组织、文化传统、文学艺术和宗教信仰等多维度立体存在的文化整体。对于非物质文化遗产的学术研究来说，不同学科的观察角度、价值取向和学术标准，是多样的。比如，一首民歌，文学家可能对其语言较注重，音乐家可能对其曲调感兴趣，民俗学家会关注传统习俗，人类学家则会剖析隐藏的文化结构，而非物质文化遗产中的某项工艺、某种技能、某件作品，则会在文化产业开发中，转化为具有经济价值的文化资源或文化资产。
非物质文化遗产的传承性，除了传统的传承方式，如亲缘嫡传、地缘乡传、业缘师传和灵缘心传等方式，也出现了一些新的传承方式，如进入现代学校教育体系的民俗和民艺研习、乡村建设中的文化复兴等。本文特别注意到一种传承模式，即外力推动的“异地传习”，由外力推动的“自我传习”和由外力推动的在地传承。它们通常出现在本土传承链断裂时，由外部力量展开的抢救性发掘和助力，并与原生地产生各种续接关系。由此可见，非物质文化遗产的传承性，是复线的和多脉的。
（本文刊载于《文化遗产》2022年第3期，注释从略，详见原刊）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
|
|
|
