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二、技与道
在《养生主》篇中，庖丁说，“臣之所好者道也，进乎技矣”。在《天地》篇中，庄子提出，“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”。在《庄子》一书中，这几句话是明确讨论“技”与“道”之关系的。“技”“道”关系问题由此成为学界长期争辩不休的公案。徐复观认为“技中见道”，张节末认为“技外见道”，陈火青认为“遗技合道”，陈少明认为“技可践道”，等等。笔者认为，庄子所论包含三层意思：其一，“道”包含“技”，“道”比“技”更为重要；其二，“道”虽然包含“技”，但并不意味着“技”没有独立的价值；其三，“技”可以通达“道”。第一层意思，庄子讲得很清楚，无须赘言。第二层意思上文已经讨论过，即“技”本身具有独立的审美价值。下面着重讨论“技”如何通达“道”。
从知识社会学角度来看，“道”是规范性知识，“技”是自然知识，二者之间不具有可通约性，庄子为何把“道”与“技”相提并论呢？李壮鹰提出，“道”字的本义就是人们平常所走的道路，后来泛指某种具体的操作方法，或者把握某种具体事物的手段，如剑道、花道、茶道、书道、诗道等，先秦、汉唐古书中很常见；以“道”称技巧、艺术，这是“道”的比较早的用法，如郑玄注《周礼·春官·大司乐》中“有道者，有德者”曰：“道，多才艺者”，又如马融注《周礼·地官·保氏》“保氏养国子以道”曰：“道，六艺。”这也就是说，在古代，“道”始终不是作为单纯理念而存在，而是作为实践的途径存在的，“道”与“技”词意之间并没有鸿沟，本身就可以相提并论。诚然，《庄子》中常将“道”“术”并称，但是，《庄子》中所谓“道”基本上都是指超越性的、本源性的纯粹理念，而非操作性、实践性的技艺。在《大宗师》篇中，庄子明确提出，“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根”。
庄子虽然提出“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道”，却又多次言及“技”与“道”的差异。其一，“道”意味着“朴”，是事物的自然状态，而工匠却“残朴以为器”。其二，“道”意味着“一”，是整体性的，而百家众技，虽然有所长、有所用，但是，不能相通，破坏了“道”的整体性。其三，技巧之心有害“道心”。在《天地》篇中，庄子借汉阴丈人之口说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，即神生不定；神生不定者，道之所不载也。”再则，即使无“道心”，也可以有高超的技艺，如《田子方》篇中表演射箭的列御寇。
“技”究竟如何与“道”相通呢？笔者倾向于徐复观的“技中见道”之论。就拿“庖丁解牛”来说，庖丁虽然区分“道”“技”之不同，但其随后的解释依然是对其操刀经验的真切描述，就此而言，“把道看成技的内在意义，完全合乎逻辑”。笔者想进一步申论的是，依从庄子理路来看，只有在审美层面，“技”与“道”才是真正相通的。正如徐复观所言：“庄子所追求的道，实际是最高的艺术精神，所以庄子的观物，自然是美的观照。”李壮鹰也认为，“技”进为“道”，不仅关乎操作者所把握规律的深度，也关乎操作主体的心灵境界，那些出神入化的技艺乃由于操作者的心灵达到了一种忘我的境界。如上文所言，主体的“忘我”“无己”境界就是审美状态。庄子认为，这“无己”“忘我”的状态也是得道的状态。在《人间世》篇中，庄子提出：“惟道集虚。虚者，心斋也。”也就是说，“道”只与通过精神斋戒而获得的空明、无我的心灵相契合。“心斋”只是一个类比说法，并未论及具体修持进路。在《大宗师》篇中，庄子又提出“坐忘”说，即先忘记礼乐，然后忘记仁义，最后“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。这个学“道”路径是针对儒者而言的。在同一篇中，庄子还讲了女偊的学“道”过程：三日之后“能外天下”，七日之后“能外物”，九日之后“能外生”，“外生”之后，就能心灵清明洞彻，庄子称之为“朝彻”；朝彻之后，就能洞见“道”了，庄子称之为“见独”。值得注意的是，庄子所谓得道并非顿悟，与“庖丁解牛”“佝偻者承蜩”等技艺的学习一样，都有一个渐进的过程。在《大宗师》篇中，他把这个渐进修持的过程称为“炉捶”。
不仅“道”心与审美之心是相通的，而且技艺训练可以作为学“道”的入门功夫。因为“所有精湛技艺的养成，都有一个专心致志、聚精会神的训练过程”，而学“道”也首先就得专心致志。在《知北游》篇中，庄子借被衣之口讲了学“道”之法：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。”所谓“一汝度”，就是思虑专一的意思。总而言之，庄子将当时人们所鄙视的“技”与“道”相提并论，这本身就已经暗示了“技”与“道”有相通之处。他甚而认为，“技”可以臻于“道”，学好技艺就是学道。庄子这个见解是非常深刻、超前的。近两千年之后，王夫之才认识到，“尽器，则道无不贯”。李壮鹰甚而提出，庄子所谓臻于“道”的“技”已然接近于现代的“艺术”概念了，庖丁、轮扁、梓庆凝神于创造活动本身，把手段目的化，其实都是真正的艺术家。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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