近十年来，带头走出书斋，踏入社会，以70岁高龄进民营企业工作，并以自己的民俗学研究成果，先后帮助有关企业创办了中国钮扣博物馆、中国鞋文化博物馆以及中国锁文化展馆，均已对外开放。其生平事迹被收入《中国大百科专家人物传集》《东方之子》系列丛书、《世界名人大典》，以及英国剑桥大学编纂的《世界名人传记》，并被接纳为国际名人协会会员，获“20世纪卓越成就奖”。
（《戏剧报》1960-07-14）
郑振铎在温州
摘要：我国著名的进步作家郑振铎同志，又名郭源新，笔名西谛.他的老家在福建长乐县，浙江温州却是他诞生和成长的地方.他的祖父曾在浙江做过小官，父亲在温州当过职员.温州实际上是郑振铎的故乡.一八九八年，郑振铎诞生于永嘉县（即今温州市）乘凉桥一间名唤“炮丁”的旧屋……
（《杭州大学学报（哲学社会科学版）》1980-06-29）
畲族文学与畲族风俗
摘要：畲族是我国民族大家庭中的一员，是属于“南蛮”各族中一支古老的民族。畲族的民族文学传统深厚。它是畲族的历史、政治、经济、生产、生活和乡土风情等等的形象记录和生动反映，是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产。根据浙江省丽水、云和、泰顺、文成等地区的初步调查，在畲族文学中，民歌是它的主要组成部份，有长篇叙事歌《高皇歌》、《盘古歌》、《封金山》以及反映太平天国革命时期畲民斗争的《长毛歌》等等，其他民歌皆称“杂歌”。杂歌不仅数量多，并且富有艺术魅力，大部份是即兴创作，内容主要表现劳动、爱情和各种日常生活、礼仪等，文字有长有短，形式多样，如各种情歌、酒歌、山……
（《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》1982-08-29）
绚丽多彩的风俗画
——读《西南地区少数民族风俗志》
摘要：读了中国民间文艺出版社（云南版）的《西南地区少数民族风俗志》（下称《风俗志》）一书，令人十分高兴。这本书的编著者，经过充分的调查研究，对西南地区二十九个少数民族（占我国少数民族总数一半）的民情风俗，作了系统的介绍，并对这些风俗的来源、传说和变异情况，作了生动具体的叙述。看后，使人们大大开阔了眼界，增长了见识，并为进一步探索西南地区和我国各民族的历史，提供了丰富的第一手资料。西南是我国的一个多民族的地区。西南……
（《山茶》1982-12-27）
祝贺与期望
摘要：中国民俗学的发展，需要提供更多的理论园地。《民俗研究》的创刊，将是一个鼓舞人心的消息。我真诚地希望她在这方面作出应有的贡献。民俗学是一门研究风俗的起源、变异、发展以至离合、消亡的规律的科学，也是一门研究社会物质文化和精神文化以及意识形态的科学。因此，我认为《民俗研究》既要注意有计划地陆续发表地区性或全国性的风俗调……
（《民俗研究》1985-04-02）
论建立群众文化民俗学
摘要：党的“十三大”向全国人民提出了新时期的战斗任务，在加强社会主义精神建设方面，对群众文化工作提出更高更新的要求。为了使群众文化工作在新的形势下有新的进展，根据笔者三十多年的工作实践，我认为：必须进一步开拓群众文化新的知识领域，建立具有中国特色的独立的人文学科——群众文化民俗学（以下简称群文民俗学），通过研究，把民俗学的理论运用到群众文化工作中去，从宏观上充实、丰富群众文化学的基础理论，从微观上促进活动内容上的逐步深化和形式上更加多样，使群众文化工作能有一个新的突破。……
（《民俗研究》1988-09-30）
既节约又文明的村办公墓
——温州市农村殡葬习俗改革
摘要：最近，一排排整整齐齐的村级民办公墓，正在浙南大地的山区、农村、海岛崛起。这是浙江省温州市实行殡葬习俗改革后出现的一项新事物。两年前，温州市曾以一度盛行滥建坟墓之风，闻名国内外。合众国际社曾报导说：“温州四周的山坡上，现在布满了白色的马蹄形坟头，这是宗教和封建迷信的佐证……”。两年后的今天，滥建坟墓之风在温州市有否愈演愈烈？大批青山是否……
（《民俗研究》1989-12-31）
彻底肃清典妻陋俗
——闽浙山区典妻婚比较研究
叶大兵；叶丽娅
摘要：典妻婚是由封建买卖婚姻派生出来的一种临时性婚姻形式，它在中国大地上流行了将近一千多年，是中国婚姻史上黑暗、悲惨的一页，对中国妇女所造成的痛苦和灾难是无可补偿的。建国后，《婚姻法》规定：禁止典（雇）妻，禁止买卖婚姻。此俗曾基本消迹，并逐渐被人遗忘。但是，随着历史长河的迂回，封建……
（《闽台婚俗——“福建婚俗的调查和研究”研讨会论文集》1990-10-01中国会议）
民俗学和语文教学
摘要：民俗学与文科教学的关系问题，过去很少有人关注过，即使今日也未来得到应有的重视。实际上，把民俗学知识引进文科教学当中，是十分必要的，它不仅能促进教学工作的顺利进行，而且也是对教学内容的一种补充。这里主要谈谈民俗学与语文教学的关系。众所周知，语文教学是件极其复杂而又颇为艰难的工作，这与语文本身的性质以及它所涉及面的广泛直接关联。正因如此，对语文教学工作者也就提出了更高的要求，掌握基……
（《温州师范学院学报（哲学社会科学版）》1993-04-02）
论象征在民俗中的表现及其意义
摘要：象征，是用有形的事物表达某些抽象意念的一种手法，也是民俗事象中常见的一种表现形式。一般意义的象征，都是思维方式的体现。由于它是通过意象或意象过程，并以约定俗成的民间惯例，来达到人们的心理效应。因此，象征不仅是一种表现形式或方法，它是民间信仰的传承。历代沿袭，至今不衰。事实证明，这些渗透在人们生活中具有信仰色彩的物象和事象，已在社会生活中形成影响人们精神生活的力量。从民俗学的角度考察，象征应列为信仰民俗的一个组成部分。……
（《民俗研究》1994-08-15）
论田野作业和文献研究的辩证关系
摘要：1991年3月，在北京大学日本民俗研究中心召开的“中日民俗比较”学术讨论会上，曾发生过一场激烈的争论。会议期间，一位日本学者针对中方某一实际调查情况少，文献研究引用多的论文，提出笼统批评。他认为中国……
（《民间文学论坛》1995-05-15）
樟湖的蛇王节
摘要：中国幅员广阔，各地民俗也千差万别。就是同样一个节日，其民俗事象却回异不同。农历七月初七，原是我国传统的七夕，喜鹊搭桥，牛女相会，这在汉族和许多少数民族中都有这个节日，现在已发展成为我国的情人节。可是在福建省南平县的樟湖镇，这天过的却是古老的蛇王节，并且还保留了真蛇坐轿出巡，人们手拿活蛇列队游行的传统习俗。今年七月，我正在福建考察，听到这一消息，十分高兴，这机会千载难逢呀，就打点行装匆匆上路，直奔樟湖镇。这个依山傍水的乡镇，位于闽江中流，群山环绕，林树莽苍。首先，我去瞻仰了蛇王庙，据说始建于明代，何时不明。庙址在一处山坡上，坐东朝西，进深七米，面阔三间。此庙与众不同的是；在庙的四周屋檐下的如意斗拱伸出的昂头上，分别雕有四个神志逼真的蛇头，前檐的六组斗拱上也雕有蛇头形象。据老人说，过去庙的屋顶两端，有两条大蛇的雕塑造型。不知什么时候改为现在的双龙形象，这令人遗憾（为此，我曾建议镇领导，在调查属实的基础上，可恢复双蛇形象，还它本来真面目。这正是蛇王庙的特色）。你如果仔细观察，还可发现在前檐屋顶两边，仍可依稀看见有蛇形的装饰图案，蛇首高翘，十分相似。说起保存这座蛇王庙，还有一段令人感动的事迹。此庙原址原在水口，1993年因建水电站需要，必须拆掉蛇王庙。结？还原……
（《民俗研究》1997-05-15）
《俗海探微》自序
摘要：我国是一个历史悠久、文化古老、地域广阔、民族众多的东方大国。历代传承的各类民俗文化事象，异彩纷呈，丰富多姿。我国民俗文化的蕴藏量，居世界之冠。这是中国人民值得自豪的一笔极为珍贵的文化财富。我们要加倍珍惜它。……
（《民俗研究》1998-08-15期刊）
民间“呈会”习俗与现代股份所有制——论温州经济模式与温州民俗文化之一
摘要：温州模式以个体经济为主要内容，以家庭工业和专业市场为基本形式，是一条通过商品经济，实现农村致富之路。经过20多年的社会实践，这条温州农村家庭工业的发展道路，被经济学家称之为温州模式，并已为全国人民所公认。探求温州模式的形成和发展，其原因主要有四条：一是历史传统；其次是现实条件；第三是政策环境；第四是超前改革实践。温州民俗文化属历史传统，毫无疑义，它是形成温州模式的重要原因之一。从民俗学……
（《民俗研究》2002-06-15期刊）
论温州民俗对“温州模式”形成和发展的影响
摘要：“温州模式”从形成到发展，和温州民俗文化有着密不可分的关联。温州民俗是历代温州人民所创造、享用并传承的文化。它的“约定俗成”，对人们的思想以及生产、生活起着长期的潜移默化，甚至是不可抗拒和不可估量的影响。从精神因素中去探索，是基于全体温州人民对优良民族传统精神的发扬。如在创造“温州模式”中温州人所表现的勤劳耐苦精神，走南闯北艰苦创业精神，以及多次超前实践中表现的不屈不挠的顽强性格和“敢为天下先”的精神等，都和几千年温州民俗文化对它们的孕育、影响有关。我们从“温州模式”的发展中，可以清晰地找到它们的轨迹。这正是温州民俗文化精神的延续和发扬光大。
（《温州师范学院学报（哲学社会科学版）》2003-10-30期刊）
积极参加社会实践，加强应用民俗研究
摘要：十多年来，我在民俗学研究中反复思考这样一个问题：民俗学如何和现代社会结合，并能有效地为推动社会经济发展服务？为了探索这一问题，我于1988年走出书斋，参加社会实践，努力开拓有关应用民俗研究。这中间，我们曾对钮扣、饮食、埋发等行业进行过研究和应用。1992年，在全国钮扣行业协会的支持下，经过调查研究，用三年时间撰写出版了我国第一本有关钮扣的著作《中国钮扣》，并为行业所用。特别是从1999年到现在的三年中，亲自参加中国红晴蜓集团公司工作，以发掘鞋履行业传统民俗作为契机，使……
（《中国东方文化研究会学术研究年会论文集》2005-04-01中国会议）
拦街福当代复兴的意义
摘要：为什么要举行古老的"拦街福"民俗活动，这对国家、对社会有哪些现实价值呢？我们认为这不但是为了现在，也是为了将来。主要基于四点认识：一、弘扬民族文化，抢救和保护文化遗产；二、继承传统民俗，使其焕发新的光采，为今所用；三、移风易俗，推动精神文明建设；四、重视发挥民俗作用，为城市文化建设服务……
（《温州大学学报（社会科学版）》2010-11-25）
温州拦街福的历史、特点与当代复兴
摘要：拦街福是具有鲜明温州特色的大型民俗节日。其雏形出现在清初，清中后期盛行，至少已有两百多年历史。初以春祈、禳灾、求吉的民间信仰为主线，继而融入文化娱乐和商贸活动，并且吸收上巳节、花朝节民俗，最后发展成为集信仰、娱乐、商贸为一体的复合性民俗活动。民国时期由于社会动荡，此俗衰微。近年来，温州市政府对此文化遗产进行了抢救，多次成功举办拦街福，现已成为该市每年旅游节的重头戏。
（《温州大学学报（社会科学版）》2011年第2期）
