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摘要：拦街福是具有鲜明温州特色的大型民俗节日。其雏形出现在清初，清中后期盛行，至少已有两百多年历史。初以春祈、禳灾、求吉的民间信仰为主线，继而融入文化娱乐和商贸活动，并且吸收上巳节、花朝节民俗，最后发展成为集信仰、娱乐、商贸为一体的复合性民俗活动。民国时期由于社会动荡，此俗衰微。近年来，温州市政府对此文化遗产进行了抢救，多次成功举办拦街福，现已成为该市每年旅游节的重头戏。
关键词：复合性民俗；温州文化；拦街福；春祈
旧时，每逢春季，温州都要举行一次盛大的传统民俗活动——拦街福。时间是农历二月初一从东门康乐坊开始，到三月十五日五马街为止，长达四十多天。在此期间，温州几条主要街巷分段轮值，张灯挂彩，红幔遮天，遍搭彩楼，百戏横陈，弦管奏作，娱乐活动丰富多彩。商店提前备足各种货物趁机出售，并在店内外陈列花木、古玩、书画以吸引顾客。街头摊贩遍地，各种风味小吃比比皆是。各乡群众，数以千计，涌进城内，他们穿着新衣，手提礼包，扶儿携女，走家访友，俨如过节。
一、拦街福的历史
拦街福究竟始于何时?温州历代地方志仅见《光绪永嘉县志·风俗》载：“二月朔，通衢设醮禳灾，名拦街福，以后循次取吉为之，至三月望日止。”有人认为拦街福起于光绪年间。错。因为民俗是一种跨时空的文化现象，它的形成要经过较长时间的渐变，直到比较稳定，最后才衍演成俗。这是由民俗本身的传承性、变异性、社会性、心理性、地域性等几大特征决定的。
(一)拦街福的酝酿期
根据历代诗人吟咏，早在乾隆年间，温州已出现拦街福的雏形。当时平阳诗人黄云岫在他的《静观楼诗集》中写道：“仲春迎会，时久雨乍晴，漫赋记胜”，有诗云：
宿雨初收骤日曦，迎神事果有神奇。了无泥淖沾香辇，喜见晴光映画旗。入夜灯明和月照，沿街歌歇值醒移。天人共享升平乐，不是庸愚惑九黎。
这首诗使我们依稀看到当年张灯祀神的情景。古有祭祀敬天之俗，南唐刘崇远《金华志》载：“夜张列炬送神，小儿击鼓，制各式花灯，备极之致，炬若繁星，达旦而止。”温州拦街祈福，仍承古风。
乾隆四十九年，温州诗人赵贻瑄在《存修斋诗草·上巳迎神次周鸿津韵》中诗云：
花朝元夕事非遥，赛会重开斗富饶。荷芰彩为浮绿水，楼台绮结倚青宵。四郭人趁春潮至，比户全随腊炬销。同乐时来民父母，闲看万众拥河桥。
这首诗写了当时温州举行张灯祈福时，在谢池一带剪彩成芰荷，浮水燃灯，又结绮为楼台；郡城内外自三月初三至初十，沿街皆悬灯，连宵达旦；以及当时永嘉县尊不时巡行等情景。
乾隆五十二年，这位赵贻瑄在《存修斋诗草·丁未三月观迎会次象浦徐先生韵》中又诗云：
笙歌盈耳酒盈瓯，夹道华筵拥绿旄。海国春城真似锦，不须重上望穷楼。古树千株列有芒，云翘翠朵晚来妆。刚从水曲群湔濯，好向神灵迓淑祥。漫天缯彩结层层，扈从灵旗日日增。晚霁初收三月雨，新街重点九华灯。夭桃浓李竞时芳，人影匆匆亦太忙。临路钗钿争拾得，春风缕缕麝兰香。漫夸杏酪与蒸羔，三月登盘有碧桃。怪底天神劳善颂，筹添海屋鹤飞高。盲词拍板间清讴，不夜城开足胜游。犹有梨园新子弟，登场重为按梁州。绮结当年事已非，凌云楼阁又飞。会看烟火鱼龙戏，游女还歌缓缓归。寂寥灯火记元宵，赛会重开斗富饶。幸及遨头仍故事，时看士女拥河桥。
诗中详细记叙了当年三月迎会时每有荷旗随行者，云是神灵显异，以及兴文街结彩为楼，入夜放烟火戏，和郡县出示禁止张灯事等情景。
嘉庆九年，永嘉举人张泰昌写有《瓯城灯幔记》。这是一篇难得的历史资料，它应是当年拦街福活动的真实写照：
吾瓯处浙东之僻陋，号海上之繁华，敬鬼之风习传乎驺氏。逐傩三月，揆法乎周官。每届上巳修之辰，辄仿太乙展灯之祀，烟方冒禁水不张，嬉木天以开火城，乃起厥俗，以迎神也。……或见招乐部，建戏车，镣质为山，负之鳌背，铜机引水，转以龙头。植参军之椿，绿衣秉简，逞童之伎；黄帽乘，各征歌舞于帝江，用助喧阗于人海，则春城启而杂戏陈也。
从文中我们可以知道，当时在街头搭台招邀戏班，百戏俱陈，童子们穿着绿衣，手执竹简，上演参军戏。还有人黄帽乘，作高跷之戏。有商家临街暗设水柜，用铜管引水上行，于灯幔下设一鳌头，口中喷水，日夜不停，即“铜机引水，转以龙头”是也。
道光十六年，黄汉在《瓮云草堂诗稿·修褉吟》中亦着力描绘当年江城六街灯火、游人如蝶和结绮挂彩为台以及鳌山吐水等情景：
春风三月旧江城，锦洞天开夜色明。仿取永和修事，六街灯火绘升平。彩霞结绮化楼台，龙水鳌山处处开，赢得一时花月开，游人如蝶乱飞来。
年前乐趣正无何，岂道今年乐更多。总是熙朝天子福，不妨闲谱太平歌。……
咸丰六年，陈舜咨在《茶话轩诗集》中还明确提出：“龙桥祀福晚初四，陆海游人动地来。”龙桥，即今划龙桥。
在以上这些诗词中，虽未出现“拦街福”三字，但都凸现了后来拦街福的特点。当时以信仰民俗作为主线，溶进文化娱乐，这种从娱神到娱人的情景，已见端倪。
(二)拦街福的形成期和发展期
到同治年间，拦街福已在民间流行，其名称也明确出现在不少诗人的吟咏中。
郭钟岳，字叔高，江苏江都(今属扬州)人。曾在温客居三年，采风问俗，搜集佚事，于同治十一年把所作的100首竹枝词结集，名《东瓯百咏》，由温州天倪斋刊印。其中“拦街福”条注：“春末赛神曰拦街福。仕女夜游，笙簧夹道。”其诗云：
春祈饮福会拦街，酒醴笙簧处处皆；今夜出游新雨后，青泥污损凤头鞋。
方鼎锐，字子颖，江苏仪征人。同治年间曾任温处道，居温六年，在府署且园，取钱子奇大令竹枝词稿，增删合成百首，名《温州竹枝词》，由温州剜绿轩刻印。其中“拦街福”条注：“赛会时，六街张灯，谓之拦街福。”其词云：
广市通街架采缯，城开不夜烛龙腾。笙歌闹过春三月，何用金钱去买灯。
戴文俊，字玉生，浙江嘉善人。同治七年曾随宦来温达21年之久。对温州世情民俗颇为了解，喜作竹枝词。后因病疗养在家，续成凑满百首，名《瓯江竹枝词》。其中“拦街福”条注：“二三月间，街市各设灯幔，祈天降福，榜曰‘春许冬还’，名拦街福。”其词云：
春许冬愿若如何，家家齐唱太平歌。拦街不用多祀福，但得平安福己足。铜机引水转龙头，忽讶虚空喷玉虬。细雨不愁云鬃湿，防滑倒小莲沟。小小鳌山点缀工，中宵花祭入花丛。天香国色矜华贵，别有轻妆一捻红。
生动地描写了当时拦街福中的迎神歌舞、扮罪童、沿街百戏具陈、鳌头喷水、摆花祭等情景。
光绪八年修订的《光绪永嘉县志》才把“拦街福”正式收入志中“风俗”条，成为历史的定论。之后，拦街福习俗不断扩大、丰富、发展。在光绪短短的34年中，拦街福举行了多次。
光绪十四年三月十五日，张在《杜隐园日记》中记述了他在温州城内观看拦街福的情况：“温郡此日各处赛会极闹，鼓楼下玄坦庙挂珠囤，晏公殿巷保大洋行门首插竿竹约四五丈，上面用米斛串插成屏，两边结彩挂灯，下面临河之中，浮各色纸扎鱼灯，两边游人甚众，妇女尤多。”
清光绪十七年，曾任永嘉县衙佐官(丞篆)的石方洛，自言“两游瓯江，先后十余载”，因有感于民间淳厚之风，写《且瓯歌》32首。其中“拦街福”曰：
春意渥，天降福。福在街头暗摸索，谁家拦去春常足。南门南至朔门朔(原注：郡城北门，也谓双门，土音朔转音为双)，漫天灯彩炫罗。朱楹柱上词联玉，谓是桃李园开夜秉烛，或是兰亭修曲水曲，檐头巧挂鹦哥络，口喷细液灵机伏。夕阳西，欢声作。红男绿女相征逐，家置一灯设一桌，十家五家联陆续，最后一家崇台筑，上供福星神肃穆，牲肴花果披红绿，粉桃如塔高齐屋。……
全歌用简洁的字句再现了清末拦街福的鲜活情景，勾勒出当时民间拦街祈福的真实画面。
清末民初，徐燮在《瓯括纪游草》亦载：“拦街福，拦街福，三月三日春光烁。张灯设彩斗繁华，赛会酬神丰酒肉，六街彻晓管弦声。到此详如不夜城。上元灯火尽灿烂，画阁珠楼睡不成。”
其他关于“拦街福”的吟咏还有：余国鼎的《西峰诗录》，杨士炳的《蔚亭诗稿》，郑传笈的《东瓯观花祭记》，以及杨淡风的《永嘉竹枝词》等。
综上所述，拦街福从清初开始，到清中后期才盛行，世代传承，至少已有两百多年历史。
(三)拦街福的衰落期
民国时期，温州举行过几次拦街福活动。民国十一年农历三月廿八日，张在《杜隐园日记》中载：“晚饭后，闻大南门底拦街福极闹，县城隍(庙)又有文明戏，乃徒步赴之。至则戏未上台，待一句钟后始开演，未半出，台下拥挤不堪，予适至河边，无从退避，不料一转瞬予身畔数人已被挤落河，予急挤入人丛中，随流拥至铁井栏口，始行脱险。”
民国十六年，杨青在《永嘉风俗竹枝词》中也进行了详细的描述：
二月初头康乐坊，拦街祈福趁昏黄。当年只为刀兵劫，天愿流传答谢忙。十五西街大寿桃，灯红一路语啁嘈。寿桃一个一升米，插接云霄北斗高。一羊一豕列当街，祭礼家家店面排。拥挤不堪放焰火，教侬踏脱凤头鞋。
夜夜灯光相接连，东双城外城门边。鱼巷亦寿桃大，张树桥头焰火然(燃)。犹有拦街福好看，南街初一乐盆桓。城西初二笙歌沸，南郭初三灯火攒。
时当上巳说迎神，伞扇旗牌崭崭新。去岁仙楼今巽吉，争看花祭趁良辰。贪看夜市未阑珊，转过城南人更搀。只恨糟冤龙喷水，无端湿透碧桃衫。
据《浙瓯日报》报道，民国二十五年三月廿三日曾在南大街举行过拦街福：“本埠南大街拦街福，游人起冲突，带入警所，排解了事。”民国三十五年农历三月，五马街、百里坊也举行过拦街福：“三月三栏(拦)街福，五马街、百里坊皆扎起灯市，店家门前皆陈设祭桌红毡，每隔数十步一个彩牌楼，搭台演温州戏、木偶戏，或单是鼓乐。还有放烟火、舞狮子。……夜里我与秀美去看，一派笙歌。看灯回来，沿河过僻巷，人家都睡了。”最后一次拦街福是在民国三十六年清明节于五马街举行。据当时在五马街百亨药房当学徒的费永楠老人回忆，金三益布店、五味和南货店前都摆有祭品……由于规模较小，摆设不多，热闹几天就匆匆收场了。
拦街福是一项大型的复合性民俗，每年举行一次，需要大量的人力、物力、财力。当时政局混乱，农村破产，商业凋零，经济萧条，人民生活困苦，拦街福自然中断了。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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