研究论文

　　二、自然生人神话的发展（感生神话）

　　随着自然崇拜人格化的演变、人们对生育现象认识的发展，特别是女子生人神话的产生，自然生人神话就必然与女子生人神话相结合，从而产生了女子与自然物发生感应而怀孕生子的神话。在这类神话中，虽然生人已是女子的行为，但导致女子怀孕的因素仍然是自然物，自然在女子怀孕生子的过程中仍取决定性作用，因此，我们可以将此类神话看作自然生人神话的演变形式，自然感生神话。在自然感生神话中，女子对自然物感应的形式有：身体外部的接触、吞食、意念涉及、目光触及、梦中接触等。

　　1、感水神话

　　即女子身体触水或饮水而怀孕生子的神话。《山海经·海外西经》说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”郭璞注：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”同类的记载还见于《梁书·东夷传》：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子。一百日能行，三四年则成人矣。”[《太平御览》卷三九五也记载了同类神话：“方江之上，暑湿，生男子三岁而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。”《太平广记》卷八一《梁四公》载：“勃律山之西有女国，方百里，山出台虺之水，女子浴之而有孕。”

　　女子沐浴怀孕生子，意味着女子通过与水的接触而获得了水的生殖力量。《山海经·海外西经》说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”郭璞注：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”同类的记载还见于《梁书·东夷传》：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。”《太平御览》卷三百九十五也记载了同类神话：“方江之上，暑湿，生男子三岁而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。”《太平广记》卷八一《梁四公》载：“勃律山之西有女国，方百里，山出台虺之水，女子浴之而有孕，其女举国无夫。”此外，《淮南子·地形训》称，三十六国之一国为女子民。《三国志·魏志·东夷传》则说：“有一国亦在海中，纯女无男。”女子国无男，繁衍后代的方式为女子沐浴。女子国神话是典型的女子感水生子神话。

　　女子饮水而怀孕生子，更为直接地表现出了水的感生功能。独龙族神话《马葛棒》说；很久很久以前，有个女子去竹林采笋，回家途中很渴，喝了大象脚印中积留的水，不久就怀孕了。五个月后，生下一个儿子，取名叫马葛棒。生下第一天就能吃一碗饭，两天就能说话，三天就会走路，四天就会跑，五天就长得跟大人一样，会上山砍柴、打猎。神话明确表现了饮水与致孕的因果关系，揭示了水的致孕功能。不过，致孕之水出自大象脚迹，又暗示了女子怀孕与大象有关，这是女子感水生子神话粘附上大象生殖崇拜的结果。这与独龙族崇拜大象有关。

　　珞巴族的《麦冬海依》神话讲到，天的女孩子儿麦冬海依成天在河里洗澡游玩。一天，她口干舌燥，捧起天河里的水喝了几口。找那以后，麦冬梅依的肚子渐渐大了起来。又过了些日子，麦冬海依生下了一个男孩。

　　2、感石神话

　　女子感石生子神话，多有变化，或掺入了其他情节。如涂山氏化为石而生子神话，将女子与感生对象石合成一体，可视为一种变异的感生形式。清马骕《绎史》卷十二引《随巢子》：“禹娶涂山，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去。至嵩山下，化为石。大曰：‘归我子！’石破北方而生启。”

　　阿美族石生人神话已和兄妹婚神话融合。神话说：兄妹成婚生白石。兄亡，妹守白石度日。后白石膨胀迸裂，生两对男女，相互婚配，繁衍后人。神话讲述妹与石相伴因而怀孕生子，即是女子感石生子。

　　台湾卑南族感生神话将感石与感竹联结在一起：一天女从天飘下，右手握石，左手持竹，降落在巴那巴那扬。女神右手投石，石裂，生阿眉斯人（即阿美族）始祖。左手插竹，上节裂开，生帕古埃瑟洛女神，下节裂开，生帕古玛里男神，他们是卑南族始祖。满族还保留了比较原始的女子感石生子神话：一女子梦与石头结婚，三年后生1子。

　　3、感蛋卵神话

　　女子感蛋生子神话表现为吞食蛋卵或蛋卵的替代形式——卵形物体。此类神话典型代表为简狄吞卵生子神话。《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”薏苡，卵形植物果实。脩己吞薏苡神话说：“禹母脩己，吞薏苡而生禹，因姓苡氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。”此外，女子所感赤珠、朱果、月精都是卵形物体，感此类物体生子神话都属于感蛋卵生子神话。含始吞赤珠神话说：“执嘉妻含始游雒池，赤珠出，刻曰：玉英吞此者为王客。以其年生刘季，为汉皇，注曰：为王客者，为王者所宾客。”女狄吞月精神话：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，受而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”（《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》）满族天女吞朱果生子神话，在《满清开国方略》《满洲实录》《满洲源流考》中均有记载，比较详细的见于《清太祖高皇帝实录》：“先世发祥于长白山，是山高二百余里。……山之东有布库里山。山下有池日布尔湖里。相传有天女三，曰恩古伦，次正古伦，次佛库伦，浴于池。浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣，季女爱之，不忍置诸地，含口中，甫被衣，忽已入腹，遂有身。”

　　4、感竹神话

　　女子感竹生子神话即是著名的夜郎王诞生神话。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国。……夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯。以竹为姓。”在此，夜郎侯不是产于母腹，而是产于竹节，女子与所感之物的感孕角色实现了对换，显然，这是女子触水生人神话与竹生人神话融合时的一种置换变形，但其间所包含的女子触水生子神话原型仍清晰可辨。独龙族感竹生子神话更接近感生神话的标准形态，神话说，四位姑娘因接触竹筒而怀孕，从而生出了民族的祖先。