明清时期，夏园祭祀集团里，波罗诞迎神赛会所花费用由“大安”的庙产支出。现代波罗诞，活动经费来源分为两部分：一是以夏园社区（此处为行政社区）的名义，向黄埔区文化局申请“五子朝王”仪式表演的专项工作经费。原本，黄埔区划拨给各社区的工作经费约6000元，经过各社区申请，提高到8000元。然而，每年各分会游神实际支出费用为两万多元，政府补贴经费明显不足。因此，另一个经费来源主要依靠夏园社区（此处为行政社区）。然而，夏园社区内的东湾经济社，属于“原安”祭祀组织体系，并不参与“大安”巡游的各项活动，因此，这部分经费不能从夏园社区集体经济中支出。夏园社区有十三个经济社，除东湾外，其他十二个经济社集体分摊这部分费用。具体各项分摊方案，由经济社单独（或联合）向夏园社区提出，经夏园社区同意后按照方案进行经费分摊。

　　余论
在探讨民俗学的学科本位问题时，赵世瑜反复强调“传承”这一概念对民俗学的重要性，他认为，“传承”是民俗学研究主体、“传承”是民俗学的核心概念。对“传承”概念的理解，需具备一种历史的视角，这种视角并非对历史文献的单一运用和解读，它需要将民俗事象置入具体历史社会背景中，以一种“历史上的民众日常生活”眼光去看待民俗事象及其演变，从而思考民俗传承机制、民俗结构过程和民俗实践路径。本文是以长时段视野研究某一民俗事象传承的尝试。
将具体的民俗事象置于区域社会和历史文化生态中考察会发现，每一民俗事项皆有其核心传统因素，即在从传统到现代的变迁中，使此民俗事项保持“何以为此而不为彼”独特性的那一些因素。作为一种延续千百年的集体性民俗活动，诞会具有历史性、社会性、宗教性、区域性以及现代性等复杂特征，除诞会组织这一核心民俗因素之外，必然还有其他因素在影响着它的传承，例如神明信仰、宗族竞争等等因素，本研究只触及诞会研究冰山之一角，需要持续、多元视角继续进行研究。
站在民俗学学科本位研究从传统到现代转型的诞会，一方面关注区域社会历史文化变迁中，诞会的神明崇拜、诞会组织结构、信仰群体、组织方式、社会功能等，如何随之发生改变，在重构民俗事象历史形成发展过程中，试图探寻影响诞会传承和发展最为稳定、核心的民俗因素。一方面也是在思考，在现代非遗保护以及乡村建设中，在保持诞会民俗文化特征基础上，如何发挥诞会祭祀组织的传统社会功能，为现代社区和乡村建设提供有益的借鉴。

（文章刊于《节日研究》2019年第1期）

（图片来源：网络）

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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张敏】