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二 新疆“凡夫寻仙妻”故事中的“仙妻”形象
新疆“凡夫寻仙妻”故事中的“仙妻”是故事的核心人物，“仙妻”与“凡夫”之间构成彼此依存的家庭关系、社会关系，她的生命经历及言行表达是建构“仙妻”形象的关键。新疆各民族“凡夫寻仙妻”故事中的“仙妻”存在诸多共性和差异，这与不同民族的历史发展、生活空间、文化传统有关系，亦与贯通新疆的“丝绸之路”带来的文化交往有关。
（一）“仙妻”是谁？
来自哪里？这是新疆各民族“凡夫寻仙妻”故事的重要情节。汉族故事中是神牛告知牛郎“仙妻”的身分：“你夜里藏在茶豆架下，可以看到天上的仙女，仙女也能看到你。你连续看到，天上的仙女就会做你的妻子。”这意味着“仙妻”是天上的仙女。两则哈萨克族故事中的“仙妻”都是白天鹅，但没有具体交代她们住在哪里？“你藏在湖边，正午时分会飞来三只天鹅落在湖里。它们都是仙女，来湖中洗澡……神仙的小女儿才是和你相配的妻子。”“孩子，她们是仙女……等她们再来洗澡脱衣服时，你把她的衣服偷回来。其他姑娘就飞走了，只留下你喜欢的那位姑娘，这样你就把她领到咱家来，别的以后再说吧。”柯尔克孜族的故事中“仙妻”是白鸽，“三只鸽子飞来，照原来的习惯开始用人语交谈着，然后脱下衣裳下水池中洗起来”。她们是仙国国王的小女儿，住在名叫库哈尔尼卡的仙国城。塔吉克族的故事中“两只鸽子落在花园旁边的湖里，一下子变成两个美丽的姑娘”，她们“住在离这里十分遥远的一个鸟国中。她们每个礼拜五都要来这儿洗澡，然后再飞回去”。锡伯族的故事中“仙女”是天上七仙女中的七妹，被称为仙女格格。
（二）“仙妻”如何被发现？
发现“仙妻”，是“凡夫”第一次寻妻的经历。在汉族故事中，牛郎听了神牛的话，“钻到茶豆架下，朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡”。哈萨克族故事中，塔则是由库特老太主动告诉他找天鹅妻子的秘密；哈再孜则是在狩猎途中发现天鹅变美女的事情，他的父亲告知他娶天鹅仙女为妻的方法。柯尔克孜族故事中，佳尼侠疑惑白须老人的话，“进到门内一看，眼前是一个水池……突然飞来三只鸽子落在池岸……三只鸽子抖动了一下羽毛舒展着身子，一下子变成了三位漂亮的姑娘。佳尼侠的心被三位姑娘脸上闪烁的美色颤悠了一下，即昏倒在地上”。塔吉克族的故事讲，历险来到山顶鸟国的王子“正在花园赏花，突然见两只鸽子落在花园旁边的湖里，一下子变成两个美丽的姑娘”。锡伯族的故事是小鹿告诉救命恩人放牛娃：“你从这里往日出的方向走，会遇到一座大山，进了大山再翻过十道山梁，山梁一个比一个高峻，在最后的那道山梁顶上，有一座美丽的湖泊，天上的七仙女常常下凡到这湖泊里来洗澡。”放牛娃遵照它的话，跋山涉水来到湖边，见到了七仙女。
（三）“仙妻”转化的方式是什么？
汉族和锡伯族故事中的“仙妻”原本就是人的形态，为天宫的仙女。汉族故事只讲仙女在玉池中洗澡，没有谈及转化问题；锡伯族故事则讲仙女脱了衣裳，“在清澈晶亮的湖水中嬉戏、泼水……洗完了，玩够了，上岸穿衣裳准备飞回天宫……可小妹妹的衣裳怎么也找不着，不穿仙衣她是飞不起来的”。哈萨克族故事中，天鹅要脱掉绒毛衣服，变成姑娘的形态。柯尔克孜族的故事讲，鸽子抖动羽毛，脱下衣裳，变成了姑娘。塔吉克族故事讲：“两只洁白的鸽子从蓝天上飞落到湖边，忽儿变成两个美丽的姑娘……这时，王子立即过去拿走了自己最喜爱的姑娘的白鸽衣，并放下一件事先准备好的绣裙。”除了汉族故事的“仙妻”以外，其他四个民族的故事中，不论是仙女，还是白天鹅、白鸽，衣服是“仙妻”转化的重要依凭。
（四）“仙妻”的衣服怎样被隐藏起来？
汉族故事讲到牛郎窥视洗澡的仙女，没有提及衣服，也就没有隐藏的情节。锡伯族故事讲，仙衣是七仙女往来天宫与人间的凭借，放牛娃把它埋在屋后的烟囱底下。哈萨克族故事中，天鹅仙女的衣服有两种处理办法：一是塔则担心失去妻子，就把姑娘的神衣烧掉了。“天哪，”妻子看见后惊叫起来，“你这是自己给自己招灾呀。你只要忍耐一年就啥事都没有了，你以为我生气了会飞走，是吗？你这不是自找灾难吗！’”原来这衣服不仅是妻子形态变化的凭证，而且具有种种神力。二是把衣服藏到不为人知的地方。“哈再孜把姑娘的衣服藏在一个木箱里，又把木箱藏在人们根本发现不了的地方。”柯尔克孜族故事讲，鸽子姑娘的羽毛服在她没有生育之前不能给她，所以佳尼侠“制造了金箱子，在外又做了银箱子，银箱外又造了钢箱，钢箱外面又造了铁箱，把她的鸽羽衣裳锁在了里面”。塔吉克族故事讲，仙女乘王子进宫拜见父王，找到白鸽衣穿在身上，变成鸽子飞出王宫。讲述中没有交代藏衣服的情节，但从仙女寻衣来看，王子将白鸽衣藏了起来。
（五）“仙妻”嫁给“凡夫”后有没有离开？
为何离开？在汉族故事中，织女被王母娘娘下凡强行带走，离开了牛郎和孩子。作为母亲和家长，王母娘娘不允许女儿与人间男子成婚。锡伯族故事讲，天宫戒律森严，七仙女要向母亲祝寿请安，她便灌醉了放牛娃，骗取了仙衣，带上孩子飞上了天空。哈萨克族的故事一则讲违背禁忌的塔则遭到国王的嫉妒和刁难，天鹅仙女与丈夫并肩作战，完成了难题挑战；另一则讲天鹅仙女因丈夫不遵守诺言，偷看了她身体的秘密而离开了他。柯尔克孜族故事中，鸽子姑娘随佳尼侠回到故乡，“佳尼侠却每天出去叼羊、狩猎。对于这种不公正对待，夏米西巴奴感到有些不满”，她以结婚要征求父母意见为由，向婆母询问衣裳所在，找到衣服后她穿上飞走了。塔吉克族故事讲，鸽子仙女找到白鸽衣，变为鸽子离开了，原因是，“你若诚心娶我，就按人间的规矩，亲自去喀拉塔格山迎亲”。
（六）“仙妻”离开后与“凡夫”有无再见面？
如何见面？汉族故事讲，牛郎穿上用神牛皮做的鞋，拉着儿女，腾空追赶被带走的织女。“眼看就要追上，王母娘娘拔下头上金簪照脚下一划，一条大河出现了……金哥玉妹的哭声惊动了玉帝，玉帝一看是一对孩子，怪可怜的，于是，就决定让他们一家每逢这日的夜晚相会一次。”锡伯族故事中，后悔莫及的放牛娃又一次得到小鹿的指点，他历经艰难，到达天宫，故意抢去孩子们的游戏玩具，引出妻子。哈萨克族《耶迪盖勇士》中，天鹅仙女飞走后，两人就没有见面，但留下了一个无比智慧的孩子。柯尔克孜族故事中，佳尼侠按照鸽子姑娘离开时留下的话，再次历险。国王同意了他们的婚事，佳尼侠和夏米西巴努相见了。塔吉克族故事讲，“王子听了鸽子的话，急得连宫门都没进，骑上小马，朝着妻子消失的方向追去。”他再次历经险阻，在鸟国得到帮助，一路披荆斩棘，到达白鸽国度，见到了白鸽仙女。
（七）“凡夫”经历多种考验。
“凡夫”面对和解决难题的考验是不少民族“凡夫寻仙妻”故事的重要情节，尤其是哈萨克族、柯尔克孜族和塔吉克族等突厥语系民族同类型故事的关键性母题。哈萨克族《孤儿和仙女》讲，烧掉妻子神衣的塔则招来了祸事，国王企图抢夺他的妻子，要求他搬来某座山上的花斑石、活捉西山的老虎、找来“好于一切”的东西。柯尔克孜族《王子佳尼侠》中，佳尼侠又经历了见到鸽子姑娘之前经历的所有磨难，他在飞鸟的协助下穿过云团，昼夜飞行，才来到仙国城。塔吉克族《忠诚的小马》中，王子也是如此，他战胜路途上火河、浓雾和巨蟒的阻挡，进入白鸽国度。锡伯族《放牛娃和仙女》讲，放牛娃接受了仙女母亲的难题考验。在这一情节单元中，哈萨克族和锡伯族的难题考验类似，柯尔克孜族与塔吉克族的讲述较为接近。汉族《牛郎织女》则讲，牛郎与织女被王母娘娘分开，即便牛郎能飞升上天，也未能追上。除哈萨克族的故事以外，“凡夫”历经重重考验均发生在“仙妻”失踪后，他第二次寻妻过程中。
（八）“仙妻”与“凡夫”的结局怎样？
哈萨克族《孤儿和仙女》中，在妻子的帮助下，塔则解决了三道难题，而且“残暴的国王被消灭了，人民举国欢腾。人民亲眼看到了塔则的才智，大家汇集在一起，让他坐在宝座上，推举他为国王。塔则备受人民的尊敬，他公正地领导着国家，使人民过上了幸福的生活”。柯尔克孜族《王子佳尼侠》中，仙国国王为佳尼侠与夏米西巴努举行了盛大婚礼，并把一座城给了佳尼侠；佳尼侠帮助父亲击退了强敌，继承了王位；夏米西巴努遭遇意外，佳尼侠殉情而死。塔吉克族《忠诚的小马》讲，离开王子的白鸽仙女受到父母的责备，正当她思念丈夫时，王子出现在她面前。他们在白鸽国举行了婚礼，骑小马，返故乡。“从此，王子和贤惠美丽的妻子辅助国王，使国家逐渐富强起来。”汉族故事中，织女与牛郎最终分隔在天河两岸，“到了七月七那天晚上，人们突然看到满天喜鹊向着天河扑去，互相咬着尾巴，搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥，另一手拉着玉妹上了桥，织女也从桥那边走过来了，走到鹊桥中间相会了”。锡伯族《放牛娃和仙女》中，尽管放牛娃完成了三道难题的考验，但仍然得不到仙女母亲的应许，她拔出玉簪，划出大河，分开了他们。
总体而言，汉族故事《牛郎织女》最具有农耕文化的叙事特征。比如在茶豆架下看天上的仙女，还讲到“河那边的织女在哭，河这边的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。后来，天边的织女变成了一颗星，叫织女星；另一边的牛郎和两个孩子变成了三颗星，叫牛郎星。人们想念牛郎织女，每晚总是到茶豆架下仰望天空。”这则故事在讲述牛郎织女爱情的同时，也在解释牛郎星与织女星的来历，将天象与人间生活联系起来，形象生动。连接天界与人间的桥梁是茶豆架，这又成为七月七日观看牛郎织女相会的通道。这些都是汉族“牛郎织女传说”的经典母题。
柯尔克孜族《王子佳尼侠》、塔吉克族《忠诚的小马》和锡伯族《放牛娃和仙女》中的“凡夫”在见到“仙妻”之前都有一段神奇而艰难的历程。卡布勒斯坦国的王子佳尼侠走完了陆地，去往海上漂流，他成功逃脱猴子王国，又饥又累地来到一座城，被一位老翁装进死马肚子里去到山上寻宝石。被遗弃的佳尼侠从冰山滚下，昏死过去，醒来来到飞禽国王的地方才得到救助。塔吉克族的故事讲，帕米尔高原上一个小国的王子为后母谋害，他与小马逃出王宫，历尽艰辛，来到一个城邦。王子揭下国王的告示，为其去宝山采宝。王子被塞进死马腹中，由猛禽哄抬至山顶。采到宝石后，王子被扔在山巅，饥寒交迫之时，小马带他到了鸟国。两位王子的经历基本相同，遇到的困难相同，解救的方式也大致相同。这样的经历在他们失去白鸽仙女，再次去找寻时又一次经历，成为难题考验的一部分。锡伯族故事中，放牛娃在森林里放养牛群，救下了猎人弓箭下的小鹿，得到它的指点，放牛娃翻山越岭去寻觅仙女妻子。其中描述路程的语言极富诗意，“走啊，走啊，走了好多日子，果然见到一座大山。啊，真是山连山，白云在山顶漂浮着。放牛娃翻越一个个山坡，绕过一座座险峰，登上第十座峰顶。他纵目四望，山顶上有一座美丽的湖泊，湖水像天空一样湛蓝，像镜子一般明净，在湖泊的周围，盛开着各种鲜艳夺目的野花，一片片茂密的森林，郁郁葱葱，各种鸟儿振翅争鸣，歌声婉转悦耳”。这包含着关于锡伯族先祖的文化记忆。哈萨克族《孤儿和仙女》《耶迪盖勇士》也分别讲到男主角放牧、打猎的生活。由此可见，与汉族故事不同，柯尔克孜族、塔吉克族、哈萨克族和锡伯族的“凡夫寻仙妻”故事带有浓郁的西北民族游牧兼狩猎生活的内容和情感。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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