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二 纬书夏禹神话的文本改造
从文本层面看，一方面纬书中的夏禹神话多与先秦文献有承接关系，另一方面，纬书作者也对其进行了很大程度的加工改造。其改造的方式主要有以下几种:
(一)抄录，即直接将以前的文本抄袭誊录过来。
如《礼纬》中有一段描述圣王异貌的文句:
禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。皋陶鸟喙，是为至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是为柳翼，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔子反宇，是谓尼甫。立德泽所，与藏元通流。
《淮南子·修务》也有类似的记载:“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶鸟喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。”《礼纬》是否一定抄袭《淮南子》我们不敢妄断，但《淮南子》中的这段话很可能是有较早的文本来源的，因为我们知道，《淮南子》成书于汉初，而且在编纂时大量引用先秦典籍。从文本流传角度来考察，纬书中有关圣王异貌的文本有可能直接源于先秦时期的文献，也就是说《礼纬》和《淮南子》可能来源于同一个更早的文本材料。
(二)虚构，指在原有故事基础上，进行情节虚构。
如舜禹禅让传说的丰富化。先秦文献中讲到尧舜禹禅让的较早的是《尚书·尧典》和《论语·尧曰篇》，《尧典》主要叙述尧禅位于舜，没有涉及舜禅位禹之事。《论语·尧曰篇》:“尧曰:‘咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”将尧舜禹的禅让连在了一起。但舜是如何禅位给禹的，没有详细的叙述，只有简单的一句“舜亦以命禹”。上博简《容成氏》云:“舜乃老，视不明，听不聪。舜有子七人，不以其子为后，见禹之贤也，而欲以为后。禹乃五让以天下之贤者，不得已，然后敢受之。”交待也较为简略。但在纬书里的记载就详细得多，《尚书中候考河命》云:
(舜)在位十有四年，奏锤石笙管，未罢而天大雷雨疾风，发屋伐木，桴鼓播地，锤罄乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃权搏衡而笑曰:“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于锤石笙管乎?”乃荐禹于天，行天子事。于时和气普江，庆云兴焉。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧条轮囷。百工相和而歌庆云，帝乃倡之曰:“庆云烂兮纠缦缦兮，日月光华旦复旦兮!”群臣咸进稽首曰:“明明上天，烂然星陈，日月光华，弘予一人。”……于是八风修通，庆云丛聚。蟠龙奋迅于厥藏，蛟龙踊跃于厥渊，龟鳖咸出厥穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，如尧所行，至于下稷。容光休至，黄龙负图，长三十二尺，置于坛畔，赤文绿错，其文曰:“禅于夏后，天下康昌”。
纬书大大丰富了舜禅位于禹的传说，其情节如此完整简直就像一篇文言小说。再比如禹用不死之草治疗穿胸氏的神话。在《山海经》和《淮南子》中的叙述都非常简略。纬书则以禹诛防风神话为叙事主体讲述了穿胸国的来源，《河图括地象》云:“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之。禹使范氏御之以行，经南方，防风神见禹，怒射之，有迅雷，二龙升去。神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。”魏晋时期在纬书的基础上，穿胸民的神话逐渐演绎成章。
(三)糅合，即将零散的神话意象糅杂混合在一起。
如“九尾狐”这一神话意象早已出现在《山海经》中，纬书则出现了禹见九尾白狐的故事，《尚书中候考河命》:“(禹)长九尺九寸，梦自洗河，以手取水饮之，乃见白狐九尾。”《吴越春秋》记载的更为详细，很显然是受了纬书的影响，或者纬书当中也有类似的记述，只是没有流传下来。《吴越春秋·越王无余外传》云:“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云:‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰:‘白者，吾之服也，其九尾者，王之证也。’涂山之歌曰:‘绥绥白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌；天人之际，于兹则行。’明矣哉!禹因娶涂山，谓之女娇。”
从《山海经》单一的“九尾狐”意象，到《尚书中候考河命》将禹与九尾狐嫁接，再到《吴越春秋》将九尾狐穿插在禹娶涂山女这一传说故事中，充分展现了纬书作者“糅合”神话意象和传说故事的叙事能力。又如《礼含文嘉》叙述禹受赏“天赐妾”时，云“禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成。神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾”，我们知道《论语·泰伯篇》中亦有一段孔子赞美禹的话。其云:“卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”很显然，纬书是将《论语》中的文本巧妙地借用了过来，同时又将神龙、灵龟、玉女等各种神话意象混合在一起，从而形成新的神话叙事。
(四)改编，为了达到某种叙事目的，纬书作者甚至直接对原有文本进行改动。
如《山海经·五藏山经》有这样一段话:“禹曰:‘……天地之东西二万八千里，南北二万六千里；出水之山者八千里，受水者八千里。”这是以禹的口吻述说天下的长度和宽度。《吕氏春秋·有始览》亦载:“凡四海之内:东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，受水者亦八千里。”而纬书《河图括地象》则云:“夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里，有君长之。州有九阻，中土之文德，及而不治。”纬书作者为了突出禹的丰功伟绩，将“禹曰”直接改成了“夏禹所治”，四海内地都成了夏禹所治的疆域。
上述四种文本改造方式，只是夏禹神话叙事中的常见手段，纬书其他神话对先秦文本叙事的改造方式恐怕还要多。而且每种方式并不是单纯地存在于某一种神话叙事中，有些文本是兼有两种或两种以上的改造方式。纬书作者对文本的改造并不是随心所欲、漫无目的，他们是为了达到建构理想化的文本叙事，而不惜割裂固有文本，筛选符合其政治目的的合理信息。另外，更重要的是，纬书作者除了技术层面的文本改造之外，还在神话叙事中融入汉代的思想观念与文化意蕴。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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