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（二）环北部湾地区傩文化（师公文化）之呈现
在中国环北部湾地区，普遍存在着以师公信仰为依托的傩文化。已有很多学者关注到师公舞的动作与花山岩画图案有高度的相似性。师公唱本的神灵谱系，虽然因吸纳了道教等元素而具有许多非岩画时代的元素，但作为活态神话的存在，它的面具造型、舞蹈动作、驱邪祈福和娱神娱人的属性，都可为研究花山岩画提供有益的启发。学术界对师公戏的舞蹈、面具等内容研究得较为深入。但对于师公唱本的内容，学者尚未作更深入的梳理工作。笔者目前依托《中国环北部湾地区民族涉及傩书》的国家课题为基础，在壮族、汉族和瑶族地区搜集到一批师公唱本。随着对唱本内容研究的深入，对它的神话研究也将会有更多的认识，也必将对花山岩画的研究提供有益的启发。
（三）活态神话重要载体：经书、仪式和巫术
活态神话重要载体，既包括包含神话的经书，还包括唱述的仪式，以及证明其灵验的巫术。笔者对壮族的师公唱本叙述的仪式作过调查，并形成了《壮族傩仪调查与傩书研究初探》[1]一文。钦州跳岭头的活动，是钦州地区汉族师公唱本的重要活态传承依托。笔者曾在2015年和2016年对灵山县丰塘镇礼回村的跳岭头活动作过调查，师公告诉笔者，在灵山县平山镇的跳岭头常伴有一种叫“放兵伐木”的神秘活动。期间，人们加以戒备，但也不能察觉师公如何能进入一片既定的树林。师公在神秘的状态下，把整棵树连根拔起来。至于他为何能把树拔起来，师公自己都回忆不起来。笔者还对梧州市苍梧县的瑶族师公唱本进行搜集、整理，当地的民众也乐于向笔者描述师公活动中的种种巫术。这些巫术可视为活态神话的实践行为。
三、活态神话为花山多重价值呈现提供无限可能
壮族的活态神话，不仅是神话学研究的一笔财富，而且对于花山岩画研究而言，它的价值也不可估量。在花山岩画已成为世界遗产的今天，它如何与神话成功嫁接，结出更好、更多的文化硕果，值得人们期待。
（一）活态神话是花山岩画影视题材的重要源泉
在比拼文化的今天，一部好的电影创作可能意味着带来一鸣惊人、持续不已的文化效应。广西人至今还在享用着电影《刘三姐》带来的光环，啃着这电影攒下的老本。在文化不断推陈出新的时代，广西人民需要更多的成功影视作品，不能躺在功劳簿上睡觉。广西曾经走在时代的前头，在那个呼唤为民众发声的年代，适时地推出了这样的杰作，从而让广西的千山万水也沐浴着它带来的光芒。然而，时代在变，在需要民族神话故事的今天，人们是否把民族文化的光辉推到一个新顶点了呢？人们知道希腊神话赚了全球无数的学术眼球，一并收下各种文化产业的红利。北欧神话、印度神话、日本神话等自然也不相让，源源不断地进入文化市场。中国的少数民族神话具有体系性、活态性的优势，但限于意识形态的原因，人们对神话的认识远远不够。于笔者而言，读着《麽经》的神话，想着壮族民众克服现实中的种种局限，营造出的血塘世界，并超度亡魂去壮族人民奋斗过的地方（仙界），常让人难以忘怀。如果人们不能领略活态神话的美，何以动用全部力量，重塑感染世人的媲美《刘三姐》的影视佳作呢？
（二）活态神话为花山岩画歌舞创作提供灵感
广西的歌舞需要神话活力的介入，为艺术灵魂提供最原始、最狂野的冲击力。以壮族神话《妈勒访天边》为题材的舞蹈曾获得无数国内大奖。但这不是以壮族神话为题材创作的终点。目前以活态神话为题材（如以钦州跳岭头的师公舞为题材）创作的探索，还远未停止。
（三）活态神话为花山岩画旅游提供可感的存在
笔者曾到云南文山州参加文化活动，得知文山州的壮族民众至今还过“七郎节”。所谓“七郎节”，即以祭祀中央王朝认可的朝廷功臣杨七郎为由，暗地里祭祀民族英雄侬智高。任何一个壮族活态神话，它表面与汉族神话相似，背后都隐藏着一个个动人的民族故事。布洛陀神话是如此，三元四帅神话，哪一个不是如此呢。若能把壮族的活态神话故事讲透，又何愁旅游业的解说词不能深入人心呢？让花山所有图画不再局限于用何种颜料、如何画上去等物理问题，而是让它的图像从石壁里走出来，回到民族文化当中，走向民众的灵魂深处。
（四）活态神话库让花山岩画迈过文化遗产与非物质文化遗产的鸿沟
后申遗时代，花山岩画要建立一个活态神话的资料库，把可能与之相关的神话一并揽进来。壮族的《麽经》神话，广西师公唱本等神话资料，都进入这个资料库里来。活态神话有一种精神的力量，能超越花山岩画“文化景观”的物质存在。不管对花山岩画世界遗产拥有者（壮族民众、广西民众、中国民众甚至世界民众）而言，还是对世界遗产的他者（参观者、研究者）而言，都希望花山岩画是人类精神文化的丰碑。人们渴望那些超越生死的动人神话故事，那些为平淡生活带来无尽想象的巫术，那些驱邪祈福的傩戏、傩舞，为花山岩画的审美张力带来充足的活水源头！花山岩画是一笔难得的财富，当它与活态神话联姻时，人们或许还能看到他们生产出远比父母更聪颖可爱的混血儿。
（本文发表于《广西民族师范学院学报》2018年第2期，注释从略，详参原刊）
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文章来源：中国民俗学网
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