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二、礼物之灵：上方山庙会中的礼物呈现
庙会的礼物呈现不仅仅包括供品，还包括向神传递的信仰，具体表现为宗教仪式表演、传播娘娘显灵事迹、分享供品等，它们共同构成了庙会上敬神的礼物呈现。在莫斯关于西北美洲部落夸富宴的研究中，礼物呈现竞技对抗维度的成败决定了社会地位和荣誉归属[注]，而庙会的礼物具有同样的作用。敬神礼物的内容，成为个人衡量信仰的标准。香客要向神显示供品的丰裕程度，至少不应落后他人，或者符合庙会普遍的标准。
敬神的供品上桌之后，信仰外化的行为表演更为重要，行为仪式成为衡量信仰虔诚程度的重要标准。香客力图自身行为更加符合神圣空间的规范，通过叩拜、吟诵、烧香等种种行为完成这一目的。整个庙会的地域空间表现为神的在场，欢腾仪式和歌舞表演即是对神灵在场的营造。因此每年太姥娘娘诞辰，是人流量最大的时候，大量香客在诞辰前提前到山中，陪太姥娘娘过夜，期望可以得到太姥娘娘的保佑。这一行为在当地被称之为“抱佛脚”[注]，其背后集中展示的正是行为中信仰的礼物呈现。行为呈现不仅仅是对神，和周围香客的互动也是展示信仰的重要方式。在这一过程中，香客力图通过事迹或经历说明神灵的有效性，向周围人传播神的信仰，这成为香客之间沟通和群体身份认同的基础，也是庙会精神性最初的构建。诞辰表演范围也由传统庙会中人神沟通者扩散至香客，部分香客跟随演出者绕塔而行，进行宗教式的祈福仪式，成为演员的一部分。非仪式时间香客聚集在塔下，教唱菩萨曲，或由部分地域团体组成歌舞队，演出地方歌舞。他们试图以这种方式向神证明自身的信仰，获得神灵慷慨的回报，正如同陪神守夜一样，礼物交换的规则是牺牲越大，回馈越多。
在这种围绕着神灵的礼物交换体系下，依据信仰的程度可以区分出核心香客和外围香客。核心香客每年至少在诞辰日来参加上方山庙会，自发的向神灵贡献礼品，在山上过夜，分享食物，有固定的群体和朋友。而外围香客则抱着明确的功利性目的而来，获取与神的交换。由于没有香客组织充当代言人，神的供品也没有明确的接受者，因此庙会约定要和周围的人分享，这为不同香客构建了联系。核心香客的虔诚行为不断吸引外围香客的到来，并通过交换中的语言和行为传递上方山庙会的秩序规则。在人-神交换之外，衍生出人-人交换的礼物圈，两者共同维系了上方山庙会的运转，将组织者的职能分化在表演者和不同类型的香客中。
三、圈层流动：上方山庙会的自组织规则
(一)人-神交往规则
在上方山礼物的交换流动过程中，最重要的推动因素是“还礼”的义务。与神灵和先人交换礼物，能够促使神灵、先人对他们慷慨大方，得到丰厚的回馈——物质财富或者运气，因而必须持续的回馈礼物。这是整个上方山庙会空间的基础，从外围香客到表演者，都不同程度的向神灵献上自己的礼物，以期获得庇佑。在传统庙会中，一般存在着香客组织，充当这一交换体系的媒介。但在上方山这样的组织是缺失的，使得人神礼物交换过程更为直接，为人与人之间礼物的流动提供了更多的可能性。
1.核心香客
上方山作为一个历史悠久的地方庙会，几经拆除，很多风俗和传说都发生了更迭。在这一变化过程中，核心香客成为规则的传递者，他们是人-神交换体系中最忠诚的拥护者。依靠口口相传，核心香客建立了上方山的规则。这一过程区别于有组织庙会的文字规定，是交换过程中语言和行为的规范。
礼物呈现的不仅仅是供品，还包括对于神的信仰。核心香客在庙会空间内外，对信仰和规则的传播，也是敬神的一部分。一方面，在香客看来，使人“信神”比“敬神”能够获得更大的福报。这一点在自发教唱其他老人菩萨曲的群体中，表现得尤为突出。尽管由于信息的不同，这些规则不完全相似，但这构成了上方山庙会的具体秩序；同时，核心香客也是庙会人群的基础，如同妙峰山等庙会一样。作为神缘认同的共同体，香客根据地缘或者业缘的便利，会自愿结成小的组织。[注]上方山持续十几年的神灵诞辰活动，诞生了不少相互熟悉的群体，他们会在太姥娘娘生辰共同做饭，共同分享食物，跟随演出人员参加集体仪式，为周围的人示范参与仪式的方式。随着核心香客对于信息的汇聚和扩散，上方山庙会的规则和秩序也愈加清晰。
2.演出者
核心香客是庙会上香行为规范的制定者，涉及不同神灵的功能、上香的标准、抱佛脚等习俗的约定。而表演者则代表神灵的在场，确立了最基本的规则：赐福即要回馈。演出者和核心香客构成的小团体代行了香客组织的部分功能，是香客组织的雏形。
演出者作为最接近神的群体，其最核心的作用，是通过仪式沟通神灵，营造神的在场。作为群体性参与的地方社会日常生活中的标志性事件，具有十分重要的意义[注]，这也是庙会空间存在的价值。香客来到庙会，区别于家中祭拜是因为更加接近神。上山之后，香客首先对正门第一座，也就是最为宏大的大殿磕头祈福，呈上自己的礼物。这是人-神礼物交换的规则，演出者一定意义上是神的化身，对其虔诚的叩拜行为，恰是对神的一种供品。演出者收到礼物，在经历神圣的仪式之后，礼物没有改变，但不再属于香客，而成为神赐下的圣物。供品作为新的礼物，是对于整个诞辰香客的回馈，演出者必须将其中的一部分分发出去，与熟悉的香客共享。值得注意的是，在没有演出者的大厅，供品仍然回到上供者手中，但在下山前，上供者必须分给周围的人，这成为一种约定俗成的规则。一旦经历仪式，无论演出者是否在场，礼物的归属都会发生改变，被赋予更多的内涵和意义。
另外，值得注意的是，演出者不仅仅代表神，还会代表香客向神祈福。在上方山宣卷讲演中，委托人为患病者，基于心理上的交换和回馈义务的认同，不在场的香客通过出资委托演出者替其祈福。这更加凸显了庙会空间的重要性，神的在场能够和神沟通并将自己的礼物准确的送给神灵，从而获得慷慨的回报。
3.外围香客
外围香客是庙会中的参与者，也是庙会秩序的遵从者。他们的目的相对明确，带着明显的功利性色彩，一般是求子、祛病等。但祈福一旦成功，香客就必须继续前来，否则他将失去庇佑。这反映了人-神交换的特殊性。人对于神的礼物，不仅仅包括供品，还包括自身的信仰。信仰区别于供品之物，在于时间上是持续而稳定的。香客一旦祈福成功，信即是对神的礼物，这需要香客定期向神呈现自己的信仰。上方山“借阴债”的传说即是对这一规则更加明显的阐述。不继续来参加庙会，等同于接受礼物而不回礼。因此，在上方山，信仰不仅仅要求礼物，还要求年年还愿。如一位中年女性为丈夫的病祈福成功，连续三年一直在诞辰带儿子前来，以此希望丈夫安康。这一规则为重建中的上方山庙会带来了更丰富的香客和人流。
图1人神礼物流动图2人-表演者-神礼物流动
(二)人-人交往规则
供品的分享，实际是神的祝福分享。如同北库页岛上基里亚克人分享熊图腾餐的意义：“我们吃熊肉不是为了果腹，而是为了使熊的力量转移到我们身上来。”[注]对于献祭之后的食物类供品，信众相信其具有辟邪的灵力，分食共享是常态。[注]使每个人都受到神的祝福和灵力，有益于更多的人认可并加入上方山庙会的信仰当中，构建群体间的精神信仰。供品经过神的传递，成为新的礼物，还给信众，完成了自上而下的流动。由于上供地点的不同，返还有两种方式，一种是无中介的直接交换，由上供者分享给其他香客(图1)；另一种是表演者作为中介分享供品给香客(图2)，使供品在庙会人群中流动。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：何厚棚】
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