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我们现代社会沉迷于征服和在科学上驾驭我们周围的世界。然而，非线性混沌系(如自然、社会和个人生活)全都处在企图预言、操纵和控制它们之外。混沌表明，我们与其抗拒生命的不确定性，不如接受它们提供的诸多可能性(布里格斯3)。
布里格斯和皮特努力阐发他们所理解的日常生活中混沌的七条鉴识：1.创造；2.运用蝴蝶力量；3.行云流水；4.上下求索；5.观世术；6.在时间内生活；7.回归整体。这些鉴识对当代人的规劝意义是：假如你一度感到生活失控、趋于混沌，且处于沮丧和绝望，那么混沌学给出的重要忠告是：生活即混沌，那正是引人入胜和耐人寻味的所在。不过，当代混沌理论的精髓不仅仅是回到老庄所向往的“未凿”的全封闭状态，其积极的方面是，必须要链接到当今的科学宇宙观。“与可怕的未知的混沌邂逅会带来似乎矛盾的情感，这是对养育我们的宇宙的既亲密又超越的真诚与信任”(布里格斯、皮特156)。“休戚相关”———成为混沌科学要突破机械论的宇宙观、重建新的宇宙万物整体观的第一关键词，随之而来的行为变化是：从强调个人英雄般地与世界斗争，到协同进化与合作，成为这个蓝色星球的参与者而不是管理者。
既然创世神话中潜含着将自然史、宇宙史与人类史、族群史和民族史融为一炉的系统思想原型，它就潜含着对后代书写和创作的巨大牵引力和塑型作用。笔者曾经依此思路，简述《尚书》以下的6种华夏上古经典，试图透析它们不约而同地遵循着神话编码规则的结构特色。
第一，《春秋》始于“元年春王正月”所隐含的创世神话观，终于“西狩获麟”的日落隐喻神话。
第二，《庄子》内七篇始于第一篇《逍遥游》第一段鲲化鹏神话的自北冥向南冥的运动，终于第七篇《应帝王》第七段浑沌君七日开七窍而死于南海之帝与北海之帝之手的神话。外篇则终于《知北游》篇，让人格化的主人公“知”完成一种对应鲲鹏神话的自南向北运动。将内篇第一篇和外篇末篇的神话运动方向组合起来，刚好是一个圆圈。
第三，《周礼》始于天官地官，终于以春夏秋冬四季循环为完整周期的冬官，全书结构潜含宇宙四方六合的时空运转法则。
第四，《礼记》今传本为七七四十九篇，全书以《曲礼》开始，意在以其委曲说吉、凶、宾、军、嘉五礼之事，故名“曲礼”(参看《礼记·曲礼上》孔颖达疏)；以《丧服》为终，表明生命循环的一个完整周期。综观全书旨意，“因依天地之道，比顺鬼神之德，用成礼乐、道德之规范，以为政治教化之依归”(方俊吉95-96)。
第五，《吕氏春秋》是号称统一贯合百家之说的大著。其结构以十二纪为纲目，统合八览六论。十二纪则以“孟春纪”开始，到“季冬纪”结束，其效法天道运行的含义非常明确。其每一纪都是5篇，凡60篇，也是体现六十甲子进位制循环的明证。其每一纪的第一篇，同于《礼记·月令》。全书效法天地之道的循环运动。八览每览8篇，八八六十四篇(今本脱一篇，为63篇)，以吻合八卦之理。始于《有始览》，叙述的是天地开辟和万物发生的秩序。终于《恃君览》，说的是如何为君的道理，将人事与天道对应。
第六，《说文解字》收录汉字9353个。全书的编纂框架暗含着天干地支的循环数码：始于“一”字而终于“亥”字。这就像乔伊思写《尤利西斯》一样，给全书赋予了表层叙事与深层象征相互对照的整体结构。许慎对“一”字的解说：“惟初太始，道立于一；造分天地，化成万物”。这哪里是在编写字典，还在演示创世神话的叙述程序呢。桂馥指出：
本书，二从偶一，地之数。然则一者，天之数也。《系辞传》：“天下之动，贞夫一者也。”虞注：“一谓乾元万物之动。各资天一阳气以生，故贞夫一。”《春秋元命包》：“阴阳之性以一起，人逼天道，故一生子。”《老子》：“有物混成，先天地生。”[……]又云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。王弼注《老子》：“一者数之始也，物之极也。”《鬼谷子·外篇》：“道者天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成”。
再看《说文解字》，其书编排在最后的一个字“亥”的释义：“亥而生子，复从一起”。这就如同读到《周易》末尾第六十四卦未济的比喻叙事：先说“濡其尾”，再说“濡其首”，让首和尾圆贯组合为一个循环整体。“亥而生子”，终点也意味着重新开始。这样的寓意写法也表现在现代主义诗歌的里程碑之作《荒原》所演示的意象和结构中。《荒原》第一章为“死者葬仪”，诗人让其中的“我”发出如下追问：“去年你种在花园里的尸首，它发芽了吗?今年会开花吗?”(艾略特128)这里喻示的是死亡中的新生，亦即绝望中潜含的希望。其观念的原型就直接来自尸体化生型创世神话。第四章“水里的死亡”，让水这种孕育生命的渊薮意象，再度承接死亡之后的再生希望，也对应宇宙起源于水的古希腊自然哲学。其原型还是宇宙发生始于混沌的创世神话(同上124)。回到《说文解字》9353个字的循环过程，从子到亥，也就相当于从数字十二返回数字一。它体现出典型的死而复生神话观，呼应着老子“反(返)者道之动”的归根理念和庄子首尾回环的文本整体寓意。
以上中外思想和作品的例举，旨在说明创世神话如何发挥着人类思想的范型作用，给后世的文、史、哲写作奠定基调。人们一旦从信仰上对创世神话的内容表示怀疑，那就在某种程度上意味着思想失范的精神危机。回归创世神话原型或再造新的创世神话，就成为人类“不忘初心”的实际行动。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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