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二、东南亚、东亚的类似的例子
首先，关于八重山诸岛地震的原因，岩崎卓尔（1869-1937）留下了一段简短但却非常宝贵的记录。岩崎是仙台藩士之子，出生于仙台，他前往石垣岛，一方面从事气象观测，一方面也进行着生物和民俗、历史等多方面的研究。他在昭和11年（1936）发表的报告中有这样一段：
在地狱的下面，住着巨蟹和巨鳗。巨蟹很坏，挥舞着自己巨大的蟹螯，偷袭巨鳗并夹住了它的尾巴。鳗鱼疼痛难忍，不断甩尾而造成了地震。……地震之时，要边喊ke yo hu tsu ka、ke yo hu tsu ka（ケヨフツカ、ケヨフツカ，经冢、经冢），边逃到桑树下避难。
文中的“地狱”一词翻译自当地词汇“ニーラ”（NIIRA），岩崎标注为“地下深处”。在琉球传统世界观中泛指异界。而地震的时候边喊“经冢、经冢”边逃往桑树下避难这一习俗也非常有趣，这和避雷的咒文很相似。
再看一下台湾原住民邹族楠仔脚万社的神话——鳗鱼引发的洪水被螃蟹制止了。这是在昭和6年（1931）台北帝国大学语言学研究室做调查时，一位40岁的当地男性讲述的：
因怪鳗横躺，此处大地成了汪洋。如果没有巨蟹的出现，陆地可能就都被水淹没了。彼时水刚开始上涨，趁着陆地还没完全淹没之时巨蟹来到了新高山。我们想要雇佣巨蟹去抓怪鳗。水就快淹到新高山顶了，如果山顶也被淹没，那么所有的生物都得死。趁着水还没到山顶，人们便逐渐往最高处避难去了。怪鳗有着和新高山一样的高度啊！巨蟹去抓怪鳗的中间部分，对方躲开了！巨蟹寻找能做洞穴的岩石架，万一抓住时以作躲避之处。用力去抓，怪鳗回转身体，而后水便流入巨蟹体内。巨蟹的背部就像山一样，里面有茂密的桧木林以及广袤的丘陵。他将所有的水一口气存入自己体内，这就是为什么洪水没有泛滥的原因，因为都被他喝光了。
让我们将视线向更南方转移，看看菲律宾的吕宋岛上的伊哥洛特族的神话。很久以前，水的出口被一条叫Eyo的鳗鱼阻住，地面上洪水肆虐，直到一只螃蟹将鳗鱼剪断后，洪水才退了。
不仅螃蟹和鳗鱼，与日本一样，东南亚也有蟹和大蛇引起地震的神话传说。苏门答腊岛巴塔克族就有这样的神话，说在地底深处有着广阔的空间，那里住着大蛇Nipe和巨型银杏蟹Gogo。它们稍有动作或者发生口角的时候，就会地动山摇，火山喷发。
综上所述，也许能够做一个猜测，山形县最上郡小国盆地当地的传说中，将蟹和蛇、鳗鱼的斗争与地震、洪水相结合这一观念，能一直关联到东南亚。当然，如今下结论为时尚早，要想得到一个确切的结论，必须在东亚以及日本国内找到更多的实例才可以。
这一课题留待今后具体解决，我们先将焦点集中在当下的问题上。幸运的是，民俗学者中山太郎收集了一些有用的例子。比如博学的龙泽（曲亭）马琴在其随笔《燕石杂志》卷四中，对日本的昔话进行了先驱性的比较研究，其中也包含对《猿蟹合战》的研究，并且引用了中国唐代小说《广异记》中的下述故事。
近世有波斯，常云乘舶泛海，往天竺国者已六七度。其最后，舶漂入大海，不知几千里，至一海岛。岛中见胡人衣草叶，惧而问之，胡云：“昔与同行侣数十人漂没，唯己随流，得至于此。因尔采木实草根食之，得以不死。”其众哀焉，遂舶载之，胡乃说。岛上大山悉是车渠玛瑙玻瓈等诸宝，不可胜数，舟人莫不弃己贱货取之。既满船，胡令速发，山神若至，必当怀惜。于是随风挂帆。行可四十余里，遥见峰上有赤物如蛇形，久之渐大。胡曰：“此山神惜宝，来逐我也，为之奈何。”舟人莫不战惧。俄见两山从海中出，高数百丈，胡喜曰：“此两山者，大蟹螯也。其蟹常好与山神鬬。神多不胜，甚惧之。今其螯出，无忧矣。”大蛇寻至蟹许。盘鬬良久，蟹夹蛇头，死于水上，如连山。船人因是得济也。
日本也有几个与之类似的传说。《淡海温故录》卷一中记载，近江国甲贺郡土山村有个名为蟹坂的地方，以前有很多螃蟹在此杀了一条大蛇，因此而得名。《日本传说丛书》中记载，信浓国上水内郡信浓尻村大字野尻，离此处二里开外，有一个地震瀑布，瀑布主人是一对雌雄大螃蟹。野尻湖的主人是一条大蛇，大蛇生了十条小蛇之时，大螃蟹也生了十只小螃蟹。大螃蟹带着小螃蟹来到了野尻湖，把大蛇的十条小蛇全都喂了小螃蟹，吃的一条不剩。大蛇拼尽全力与大螃蟹鏖战，没成想节节败退。结果野尻湖的大蛇一条子嗣也没能留下，而地震瀑布的大螃蟹之子却是年年不停繁殖，奔向四面八方而去。还有同国下高井郡秋山有一则传说，讲的是螃蟹将蛇杀死，就剩下最后两条。
此外还有越中国西砺波郡北蟹谷村大字五郎丸的蟹掛堂的由来，美作国久米郡久米村大字久米川南的蟹八幡宫的由来等等，这类都和“蟹啮传说”有一定的关联。中山还提出一个非常有趣的观点，螃蟹常在退潮时出现这一现象可能是这类传说出现的背景。这也不失为值得考察的一个方向。
此外，6月14日举行的全国性的民俗活动——驱赶害虫的仪式中，需要大量燃烧松明，以此驱逐庄稼地里的害虫。在京都府龟冈町，此地的松明丢弃在一个叫“鳗冢”的地方，具体位置位于余部向东走一段距离的风口村附近的畠中，据说在很久以前丹波还是湖泊的时候，有一条大鳗鱼潜藏于此，这条鳗鱼常常会吃人，后来全村人齐心协力将其捉住，杀死之后埋入一个坟冢之中。
如此来看，文章开头介绍的鸣子的《蟹的报恩》故事，虽说并非是与地震、洪水相结合的拥有宇宙规模的传说，主线讲的是蟹和蛇的对立，但追本溯源，这类故事可能正是建立在此类灾害神话的基础之上的。不过，其中也融合进了其他神话、昔话的要素。比如说《古事记》中，在第十代崇神天皇时代，关于奈良县樱井市的大神神社有下面这样一则记录，故事中有一位容貌端正的少女名为活玉依毘壳，没有结过婚却怀孕了，父母十分担心，对其进行询问：
其父母对其怀孕一事感到奇怪，便问其女：“你怀孕了，可是无有夫婿你是如何怀孕的呢？”女儿回答道：“有一美貌男子，不知其名，每晚来此与我共宿，因此怀孕。”其父母欲知此为何人，对女儿道：“以赤土撒于床前，以麻线穿于针上，将针扎于其衣袖之上。”女子照做。次日一看，麻线从门钩洞穴处穿越而出，屋中麻线只余三团（MIWA）。女子沿麻线一路追随而去，至美和（MIWA）山神社处为止，故而知其为神子。因其余下麻线有三团（MIWA），故而其地命名为美和（MIWA）。
在未知访客衣服上扎上针线，一路追随线索得知对方身份这一形式，这类神话、传说、昔话，在日本本土、琉球、朝鲜半岛、中国都有着广泛的分布。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
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