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[摘要]历代学者在讨论《山海经》及“山海经图”时，鲜有留意经中所提及的，与图像密切相关的艺术符号性表征——色彩。在《山海经》文本中被广泛记述的色彩，因其状貌写形的功能，不仅是理解文意的关键，同时，依据“文图关系”的预设，也是探究“山海经图”的要素。《山海经》中的色彩描写，以及各色之间的关系表明，文字叙述具有鲜明的建构性和时代过渡性特征。这些特征也应在已佚“山海经图”中有所体现。另外，《山海经》色彩描述的一致性也说明了古人将《山志》与《海经》相合之深意。
[关键词]《山海经》 山海经图 色彩系统
[作者简介]李牧(1984-)，男，广东梅县人，生于广西柳州，民俗学博士，南京大学艺术学院副教授。(江苏南京，210000)
一、《山海经》中被忽略的色彩
历代学者对于《山海经》的研究大体可分为两部分：一是着眼于文字及文意考释，二是探讨有关“山海经图”的各类问题*。一般而言，大多数学者肯定《山海经》中《海经》及《大荒经》古本先图后文、图文并茂的特质*，而认为《山经》并无“古图”*。刘宗迪在其《失落的天书——〈山海经〉》与古代华夏世界观》的附录《〈山海经〉》古本流变考》中指出，《山海经》乃是由原先独立成书及流传，且内容性质与写作目的各异的《山经》(或称《山志》)与《海经》(含《大荒经》诸篇)合并而成。具体而言，《山经》或可视为写实著作，而《海经》则多基于先民想象。笔者大体同意学界此观点，但是，笔者以为，《山经》所描述的山川地貌及动植物，亦是时人对于现实或想象世界的视觉反应，具有明显的图像性质和细节。因此，本文中所谓“山海经图”包括实际存在过的“古图”及非物质性的主观视觉呈现。另外，虽然刘宗迪对于《山海经》古本源流的考证切实可信，但是，由于《山海经》各部分之间成书目的和写作性质的明显不同，刘著未对古人将二者结集的内在逻辑清晰呈现。笔者此文的初衷之一便是寻觅《山海经》各部分之间的逻辑联系。
一直以来，学者们常试图将“文”与“图”两方面综合考察。郭璞在注释《山海经》之外又作《山海经图赞》，便可视为学界综合考察《山海经》的起点。但从目前研究看，学者在文字及文意考释方面成果斐然，而关于图像的研究则略显单薄，大抵是由于图像资料缺乏所造成的。《山海经》文字所本之“古图”*，以及中古张僧繇及舒雅所绘“山海经图”已经散佚，而现今留存的明清时期的“山海经图”及其日本版本《怪奇鸟兽图卷》，因为年代晚近，或不能展现《山海经》的原初样态。近年来，在马昌仪等学者的推动下，学界日益重视“山海经图”的研究，关注图像的流变、性质、创作过程、“文图关系”，特别是探寻今图与“古图”的外部区别和内在联系[注]。针对现存“山海经图”与已佚“古图”的承继问题，通过与出土战国图画的比较，马昌仪认为，明清时代的“山海经图”虽然绘制时间较为晚近，但从图像上看，画风简朴古拙，有古画遗风，绘者极有可能是以“古图”或以“古图”为基础的中古摹本为底本进行直接临摹或再加工创作[注]。马昌仪的判断大体正确，但现存的明清“山海经图”即使能揭示“古图”的某些特征，仍与后者存在较大差异。这一差异或源于《山海经》文与图的内在关系。
马昌仪、江林昌[注]等认为，与湖南长沙子弹库出土战国帛书“十二月神图”(又名《月忌图书》)相类，《山海经》中许多内容的记录过程应是先图后文，即文字是对作为基础和主导的图像的补充和阐释。由于图是为文之基础，文本应在内容上与图像对应，以体现二者之间的内在逻辑性和连贯性。而现今所存的明清“山海经图”在文图结构中并不具有主导性，实为依附文字存在的插图，并且在数量上也不足以与文字内容相合。因此，如要进一步认识“山海经图”，尤其是《山海经》中《海经》与《大荒经》所本“古图”的样貌，不应仅限于考察现有的图像资料，也应从《山海经》内在固有“文图关系”的角度，依托文字状貌写形的功能，探究图像形质及其象征意义。笔者注意到，在过往“山海经图”或《山海经》“文图关系”研究中，由于现有图像都是黑白印制，即墨色线条勾画而不设他色，故鲜有学者讨论《山海经》及其“古图”的颜色问题。但是，从文本来看，《山海经》中存在大量关于颜色的描述。以此推测，或与出土帛画及屈原所见楚先王宗庙和公卿祠堂壁画类似，《山海经》“古图”极有可能是彩色的。王红旗撰、孙晓琴绘的《经典图读山海经》意在尝试通过现代绘画技法还原《山海经》“古图”[注]。但由于现代绘画在技法、观念以及用色等方面与远古时代的创制存在较大差别，因而，新图或与古图形制及时人的视觉经验风格迥异。目前，学界鲜有从纯文字角度进行色彩考释的论著。王怀义《论视觉经验与神话意象——以〈山海经〉》为中心》一文对《山海经》中的色彩稍有提及。他认为，色彩对于揭示《山海经》的叙事结构和理解神话的象征意义具有重要作用：“在《山海经》中，这种以颜色为基点的叙述模式，是其神话叙述的主要方式，那些五彩斑斓的动植物形象一同构成了《山海经》中的神话意象群”[注]。而肖世孟所著《先秦色彩研究》[注]，虽有使用《山海经》的资料，但所涉内容极少，仅关注其中所记有限的矿物颜料。
由于学界对于《山海经》中色彩讨论的不足，本文将首先梳理文本中出现的色彩，并从“文图关系”的角度，探究各色之间可能存在的关系。再者，本文也将阐释颜色在记述语境中作为文化符号的意义，为进一步讨论《山海经》及其图像中某些尚未被注意的特征，提供新的思路和方法。在方法论意义上，本文希望依托“文图关系”研究这一范式，立足文献，特别是文字资料，探讨非文字性的美术图像及色彩观念，为研究具有文字记录而缺乏具体视觉资料的对象提供新的可能。最后，本文希望依托对于颜色的考察，提供《山海经》文本内在逻辑关系的一种可能解释。
二、《山海经》中的用色规律
《山海经》大体可被视为一部上古时期的百科全书，其主体部分《五藏山经》主要是介绍各地风貌及物产，所涉神、怪、人、物众多。在提及各类对象时，颜色是重要的物性特征。本文将要探讨的颜色来自文字直接的色彩描述，即文本中存在的、明确的色彩指示性词汇，如“赤”“黑”“白”“青”“黄”等。在资料搜集过程中，笔者发现文中存在两类不同的色彩描述，即“细节性色彩”和“一般性色彩”。所谓“细节性色彩”，在文本中多用于描述该对象的细节，是具有明确指向性的色彩描写，如：
又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。width=15,height=13,dpi=110武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。(《中山经》)
此处出现的“白”“青”“朱”“赤”“黄”等颜色即是细节性色彩。而“一般性色彩”在文本中相对应的语词，多为对象名称中的一部分，是对该对象(往往是一个种类)的一般性介绍，而非具体的色彩叙述。如，《山海经》中多处出现的“赤蛇”“黄蛇”“青蛇”“青雄黄”“白垩”等。与对象名称相连的“一般性色彩”，并非专指某一特定事物的特定细节，故可能会使颜色判定出现错误。例如，《大荒西泾》记述：“有白鸟，青翼，黄尾，玄喙”。此处，在讨论“白鸟”的色彩时，“白”的指向并不明确，很难判断其描述的对象是鸟的“躯干”或是其他部分，抑或仅是作为类对象的名称，并非实指，而其他色彩则有具体的对应性说明。相较而言，一般性色彩具有明显的泛性特征，而细节性色彩则更具图像性和画面感。因此，本文在考察此例时更关注“青”“黄”“玄”等细节性色彩，而非作为一般性色彩的“白”。对细节性色彩的关注，或更有助于探究《山海经》图像的状貌特征。当然，本文的讨论也会涉及一般性色彩。
据笔者统计，《山海经》中所提及的、施用细节性色彩介绍的对象共计176种，涵盖神、兽、人、草、木以及无生命之物等不同类别。通过分析，《山海经》中的颜色描写具有以下一些特点：
(一)《山海经》中所述颜色几乎全为“正色”。
《山海经》中最常出现的颜色词为“赤”“黄”“青”“黑”及“白”，即后来与“阴阳五行说”相配的“五正色”。当然，《山海经》时代的“五色”或与今日色彩学意义下的“五色”在色相及色泽上有较大差异。肖世孟认为，先秦“五色”在现代色谱中所涵盖的范围远大于当今之“五色”，应认定为以“正色”为标记的“五色”属，而并非单一的颜色[注]。关于“五色”的记载，或最早出现于《西山经》：
又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。
虽未言明，依上下文看，此处所提之“五色”应为“五正色”或“五正色”属。除“赤”“黄”“青”“黑”“白”以外，《山海经》中还有以下一些表示颜色的词：“五采”[注]“苍黑”[注]“赤黑”[注]“苍”[注]“朱”[注]“赤黄色”[注]“青黄”[注]“素”[注]“玄”[注]“缟”[注]“紫”[注]“旃”[注]“彤”[注]。其中，“五采”是指兼具五色，即五色相杂；“苍”可归入“青”；“朱”“彤”和“旃”可归入“赤”；“素”与“缟”为“白”色；而“玄”则可归入“黑”类。因此，可能的“非正色”，即“间色”，大概只有“苍黑”“赤黄色”“青黄”及“紫”。然而，通过对《尚书·禹贡》中“厥土青黎”的分析，肖世孟注意到，在先秦典籍中，当颜色词叠用时，所表示的色相或可能指两色相杂，而非两色相间，在此例中即是，“其土黑中带青绿色”[注]。由是推之，《山海经》中所谓“赤黑”“赤黄色”及“青黄”或有可能是“赤”与“黑”“赤”与“黄”及“青”与“黄”相杂，而非今日的“赭石色”“橙色”和“黄绿色”等色彩。“苍黑”或为不纯的黑色，强可视为“间色”，在《山海经》中仅出现2次。而“紫”应是《山海经》中直接描述的唯一“间色”，在《山海经》中仅出现2次。由此可见，若《山海经》之“文”与“图”相应，其“古图”应是一份由“正色”色块和线条组成的图画或套图，而时人的视觉经验也应与此色彩观念相符。
(二)《山海经》中“赤”色的主导性。
在《山海经》中，“五色”的使用频率是相异的。在所描述的176个对象中，“赤”色出现100次(如考虑被描述对象在不同部位的用色情况，“赤”则出现110次；类似差别在其他颜色的使用上并不显著)，“黄”色出现43次，“青”色出现44次，“黑”色出现44次，“白”色出现62次。而作为一般性色彩时，“赤”色出现了62次，“赤”色属“丹”出现29次，“朱”出现6次；相较而言，“白”色出现81次，“黄”色出现63次(其中“黄帝”之“黄”有10处)，“青”色出现67次，“黑”色出现24次，“黑”色属“玄”色出现20次。由此可见，在《山海经》所载之“五色”中，无论是作为细节性色彩抑或是一般性色彩，“赤”色属出现频率最高，其次为“白”色，而其余三色(除“黑”色作为一般性色彩时出现较少外)出现次数大体相同。另外，在“古图”中，“赤”色色块在面积上也应大于其他颜色色块，或者说，在人们基于日常生活经验的观察中，红色是最为常见或最为醒目的颜色[注]。因此，可以推测，“山海经图”应是以“赤”色为主，而其他颜色为辅的图像集合。当然，在某些部分中，“赤”色则处于劣势。如《中山经》有：“又东三十五里，曰葱聋之山，其中多大谷，是多白垩，黑、青、黄垩。”
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：何厚棚】
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