　　从上述分析中我们还可以看到，属于兄害弟亚型的15个故事所属的民族在家产继承方面多数还是幼子占有优势，并没有哪个民族确立了长子继承制。而属于弟害兄亚型故事的4个民族也是实行幼子继承制，似乎不太符合常理，除了上文中的分析外，若是把这一情况放到各民族之间文化交流的平台上来考虑，问题就可以找到合理的解释。两兄弟型故事作为流传范围极广的民间故事，它的讲述者决不仅仅限于云南省内的少数民族，据《中华民族故事大系》的资料，两兄弟型故事在全国21个省市51个民族中都有流传，正是由于它的流传范围极广，所以它的内容变化极大，分支也很多。各个民族在讲述这一故事的时候，都可能加入了其他民族的文化因素，或者受其他民族文化的影响而不自觉的对本民族讲述的故事加以改造，这其中，汉族的因素必须考虑在内。汉族作为国内人数最多、分布范围最广、物质文明程度最高的民族，他对其他的少数民族无论在经济还是在文化上都有着极大的影响，其他少数民族的文化不知不觉中被汉族文化所涵化。汉族自西周起就实行了嫡长子继承制，嫡长子拥有与生俱来的强势地位。汉族中流传的两兄弟型故事也大多为兄害弟亚型故事，这些都深深的影响了云南境内的少数民族。以白族为例，白族是云南少数民族中文化较发达的民族，历史上受汉文化的影响较深，风俗和思想观念和汉族较为接近。天启《滇志》卷三十载：“白人，迤西诸郡强半有之，习俗与华人不甚远。”白族民众“与汉民杂处……服食言语及婚丧与汉人无异”(《永北直隶厅志》卷七北胜州条)，其政治文化中心大理平坝地区的白族，因为与汉文化的交融，受汉族“嫡孙先于诸父承财”封建宗法思想的影响，实行的是保留“长子田”的长子继承制。而受汉族文化影响较小的怒江州兰坪县等地的白族(又称勒墨人)，实行的则是幼子继承制。而民族之间文化的交流融合造成了同一民族不同亚型和实行不同继承制民族相同亚型等情况，流传兄害弟亚型故事而实行幼子继承制的少数民族，很明显是没有加以改编地吸收了汉族或其他民族兄害弟亚型故事或受到他们的影响，改变了本民族两兄弟型故事的本来面目。

　　对于单个的民族文化而言，民族性非常重要，它包括一个民族的行为方式、文化精神、价值观念和文化心理，民族文化的多样性造成了各民族四个方面内容的多样性表现。各类型的两兄弟故事所表现出来的财产继承制和兄弟地位等的不同，体现出了各民族文化的多样性和民族性特点。云南少数民族虽然所处较为集中，但特殊的地理环境和民俗使他们交流有限，其文学中体现出来的各民族的文化因子信息，同样有着变异、互借、趋同的发展历程。文化因子是一个民族文化区别于他种民族文化的最小单位，它可以是具体的，也可以是抽象的；可以是物质的，也可以是精神的。因此，流传有弟害兄亚型故事的民族实行的是幼子继承制，流传有兄害弟亚型故事的民族按理说应该实行的是长子继承制，但有些实行幼子继承制的民族受到其他民族文化的影响，吸收了其他民族的兄害弟亚型故事，也流传起了兄害弟亚型故事，这也是各民族之间进行文化交流的结果。

（本文刊载于《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》2012年第3期，注释从略，详见原刊）

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文章来源：中国民俗学网
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