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二、祖先祭祀与乡土文化传承
在中国文化传统中，祭祖是最盛大的家族庆典，是岁时生活的重要构成，同时也是基层社会自我秩序调整的重要方式。每逢岁时节日，人们就会在神圣的氛围中虔诚地奉献与叩拜，但中国人祭祖与西方人信仰宗教不同，它不仅是仪式行为，更是礼义的具象体现。中国人在祭祖过程中融入了自己对祖先的崇拜、感恩、怀念等复杂情感，人们通过跪拜、进献，确认了自己的孝子孝孙身份，开始承担起一份延续家族历史、传承乡土文化的历史责任。
(一)传承孝道，践行社会主义核心价值观
“孝的伦理观念是中华民族生生不息的重要精神基因，是中华文化的价值内核之一。”(7)作为中国传统文化的基石和核心，孝道既是做人的准则，也是安身立命之本。孝不仅是百行之首，也是百行之先，百行之本。
无论是传统社会还是现代社会，对于祖先的祭祀活动都是彰显孝道的神圣仪式行为。人们通过定期的祭祀仪式来表达自己对祖先的孝敬、对家族伦理的认同和坚守。古语云“祭祖以隆孝”。当代祭礼重建的外在表现形式呈现多样化，但作为精神核心的孝道伦理没有改变。孝道仍是塑造中华民族集体品格和个体人格的重要文化资源，对内是个体事功之源与修身之道，对外是治国之器、教化之本。
(二)重温亲情，促进基层社会治理
地方社会是一个朝夕相处的人情礼俗社会，人们之间的相互关爱，有利于地方社会的团结与和谐。祭祖礼仪是凝聚族人的重要方式，是促进家族团结、社会和谐的重要途径。叶氏对血缘家族的认同促进了卯山祭祖礼仪的恢复和发展，而祭礼的实践又强化了叶氏族人对血缘家族的认同。一年一度的家祭礼仪使得家族得以有效运转，也给叶氏族人提供了彼此熟悉、交流的契机。他们利用祭礼的纽带作用，实现了家族共同体的团结。由于家族成员之间先天的血缘关系，加之人们对血缘关系的认同，族人之间更容易建立彼此信任感，在情感上互相交流，也在生活上互相帮助，这样每个人都以积极的心态参与到家祭礼仪中，不仅实现了家族血缘共同体的内部的团结，而且个人心态的平和、心理的健康，以及物质生活的稳定也将大力助推基层社会的和谐发展。
(三)传承历史，加强地方文化建设
从文化的视角来观察，家族是一个充满生机的地方文化衍生体。家族历史的发展不仅是血脉传承的历史，也是地方文化积淀和延续的历史。卯山祭祖主要祭祀对象是江南始祖叶望，同时对叶法善、叶梦得、叶挺、叶剑英等叶氏名人进行宣传，并专门设置了童声朗诵叶氏家训的环节，这样的祭礼仪式是为了纪念对国家、社会做出重要贡献的人物，歌颂他们的历史功绩以及崇高的道德品质。对于叶氏家族来说，这些人是他们的祖先，具有血缘关系；而对于松阳地方社会来说，这些人都是地方名人，是地方文化孕育的结果，并深刻地影响了地方文化的发展。岁时祭礼对他们的祭祀与颂扬，不仅能强化叶氏族人的文化认同，也能强化地方文化认同，进而推进地方文化建设。
(四)强化社区认同，推进非遗保护
当代江南叶氏祭礼重建过程中，不断加大社会融合，在最大限度内调度地方文化资源，扩展祭礼的参与群体，将不同姓氏人群吸纳进来，努力打造地方文化名牌，实现该社区主体对地方历史文化的高度认同感和荣誉感。从2016年、2017年祭祀活动的参与人数、地域覆盖范围两者均呈增长趋势来看，卯山祭祖获得了江南叶氏族人的高度认同和参与。同时，需要指出的是，松阳本地的其他族姓人也参与到其中。2017年祭祀活动中，月宫调乐队、执事人群、参加朗诵家训的小学生等都有其他姓氏人参加。从参与主体上看，叶氏族人无疑是本次祭祀活动的主要参与群体，但是非叶姓人也积极参与其中，发挥了重要作用。卯山祭祖获得了江南叶氏族人和松阳本地民众的高度认同，并进行了积极的实践。因此，江南叶氏祭祖有深厚的历史文化底蕴，被当代人所传承和使用，已经成为叶氏族人及松阳本地人日常生活的重要组成部分。
三、结语
作为松阳地区传统文化的重要代表，叶氏祭祖不仅是叶氏族人寻根问祖的仪式行为，也是松阳地区乡土文化传承的重要依托与载体。叶氏是松阳大姓家族之一，长期以来形成了尊祖重祭的文化传统。传统社会中，七十余座叶氏宗祠遍布于松阳大小乡村，成为叶氏族人岁时祭祖、凝聚族众的重要标志。二十世纪八十年代以来，尚有三十余座叶氏宗祠被保存，并部分重修。近年来，在叶氏家族文化传承人、乡贤、地方政府等多方力量的共同推动下，卯山祭祖、桐溪叶梦得宗祠祭祖等岁时祭礼得以重建，并呈稳定发展趋势。2016年、2017年的卯山江南叶氏祭祖庆典已经逐渐发展成为松阳地区影响最大、仪式最为隆重的庆典活动。卯山祭祖以叶氏族人为主要参与群体，又因“无叶不成村”“无叶不成家”的缘故，叶氏祭祖吸收了很多其他姓氏人群参与。同时，因叶法善、叶梦得等叶氏家族名人的历史影响，叶氏祭祖已经超越了叶氏家族祖先祭祀的范畴，发展成为松阳地区重要的区域文化实践活动。因此，在日常生活中，江南叶氏祭祖承载着传承孝道、重温亲情、传承历史、强化区域文化认同等多重功能与价值，为松阳地区乡土文化的良性传承提供了重要保障。
（本文原载于《社会治理》2018年04期，注释从略，详参原刊）
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文章来源：中国民俗学网
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