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摘要：《民间叙事的生命树》作为刘魁立先生在叙事学研究中的代表性成果之一，在民俗学界始终具有广泛的影响力并引发了一系列讨论。该文章跳出过往历时研究法的窠臼，将共时研究及形态学的相关理论、方法加诸到“狗耕田”等类型的特定故事中，成功探讨了故事内部结构、关系，并以图文并茂的方式详细阐发了一系列新理论、新概念，因而成为民间叙事论著中极具理论价值的作品。民俗学学科建设需重视收录、整理包含“民间叙事的生命树”在内的民俗学关键词，研究这些历久弥新的学科精华。
关键词：民间叙事；生命树；民俗学；刘魁立；“狗耕田”
《民间叙事的生命树》有广义及狭义之分:从狭义上讲，单指2001年4月在北京召开的“中日民间叙事文学情节类型专题研讨会”的主题报告，即《民间叙事的生命树———浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》一文；从广义上来讲，则是刘魁立先生及其门下弟子施爱东、巴莫曲布嫫、尹虎彬、叶涛、张雅欣、林继富、刘晓峰(以成书文章编排顺序为序)共同完成的关于民间叙事学的论文合集。该合集收录了包括《民间叙事的生命树———浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》《〈民间叙事的生命树〉及有关学术通信》《关于“情节基干”与“核心母题”的讨论》等在内各类文章13篇。
刘魁立先生长期关注民间叙事学、民间文艺学等领域，有丰富的理论成果。20世纪80年代起受聘担任北京师范大学民俗学博士生导师，开设过“民间叙事学”课程系统讲授普洛普的《民间故事形态学》等。刘魁立先生积极参与、推动了中国民俗学界与外国民俗学界的交流活动，《民间叙事的生命树》就是在“中日叙事学”国际会议中所作的报告。
一、“民间叙事的生命树”的由来
刘魁立先生先后在哈尔滨俄语专科学校(黑龙江大学前身之一)、北京俄文专修学校(北京外国语大学前身之一)留苏预备部等院校学习，由于对语言有异于常人的敏感加之自我不懈的努力，在国内即已将俄语掌握到较高的水准。有了语言及相关课程的铺垫，在1955年得以以留学生身份被公派至莫斯科大学留学。
在苏联学习时，刘魁立先生围绕俄罗斯民间文学，利用寒、暑假及空暇时间，合理安排、开展了一系列与民间文学密切相关的田野调查工作。他先后考察了包括苏联伏罗涅什州安娜区老托以达村、临近芬兰边境的卡累利亚等在内的多个地方，并在契切洛夫、鲍米兰采娃、托卡列夫、梅列金斯基等多位著名学者的指导下，结合其田野调查经历写出了《谈民间文学搜集工作》等文章，并以题为《俄国农奴制改革时期的民间故事中的现实与幻想问题》的学位论文获得了莫斯科大学语文学副博士学位。
时至今日，刘魁立先生提出的诸多理论设想和学术主张，仍然留有明显的“苏联印记”:民间文学搜集工作中的“忠实纪录”原则，最近在研的村落课题，都在很大程度上得益于其在莫斯科大学所接受的民俗学专业训练。刘魁立先生迸发于20世纪50年代的学术智慧对当今民俗学界，特别是民间文学、叙事学领域依旧有着极深的影响。
1994年，刘魁立先生与日本、韩国口头传统研究领域著名学者稻田浩二教授、崔仁鹤教授共同创立了亚细亚民间叙事文学学会，为东亚民间故事传统研究搭建了一个交流平台。刘魁立先生的代表作之一《民间叙事的生命树———浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》即是在亚细亚民间叙事文学学会年会中提交的会议论文。在那时，虽已有世界性的类型索引问世，但就专门的亚洲民间类型索引却始终未能出现。为了弥补这一学术空白，崔仁鹤教授经与钟敬文先生、稻田浩二教授沟通，着手成立了专事研究三国共同故事的国际性学术团体———亚细亚民间叙事文学学会。学会筹备成立之际，钟敬文先生就指派刘魁立先生参与其中，促成了该学会的成立。学会成立后，中、日、韩三国每两年轮流举办学术会议，并限定具体议题讨论。
2000年，为提交在韩国汉城(今称“首尔”)召开的亚细亚民间叙事文学学会第6次学术研讨会的论文提纲，考虑到浙江的世居少数民族数量不多且民族成份也相对稳定，文化同质性较强，刘魁立先生决定围绕浙江的“狗耕田”故事来撰写文章，提交会议报告。为此，他没有急于写作，而是先把相关的故事材料收齐，并逐一分解，写出梗概。在将搜集到的28条故事信息加以解构后，发现有一段情节在所有文本中都是一致的，而文本不一致的地方则是围绕这一段情节展开，将这段一致的情节纵向立起，凡各文本一致之处就变粗，不一致处则变细，竟出现一个树形图，粗者如树干，细者似树枝。而树枝上或有两则文本，它们又在某处有同异，因此又生出另一根细枝。最后发现，这是一个树状的结构。
在研究“狗耕田”故事过程中，刘魁立先生对类型的定义、异文之间的区别、关联及其衔接方式有了新的认识，并发现一个类型下可出现类型变体，因此从类型中可再生发出另一单元。除此之外，就衔接方式的能力而言也有相当大的差别:有些地方特别强而另一些却很弱。新的发现产生了新的疑惑:摒除基本要素，一个类型的本身究竟是如何发展的?为了探究这个问题，刘魁立先生曾将相关要素做成纸条铺开到一张台桌上进行实验，实验后期竟贴满了整张桌子。
这种将历时研究排除在外，强调共时研究的方法在民间叙事研究中可谓另辟蹊径，是一种平面观察的新理论。唯物辩证法认为量变引发质变，偶然中蕴含着必然。“民间叙事的生命树”得来看似偶然，却是刘魁立先生40余年民俗学研究的必然结果。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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