但是，我们更要关注的是不孕不育问题日期严重，借腹借种问题将不可阻挡的以各种形式延续。世界卫生组织预测，在21世纪，不孕不育将成为仅次于肿瘤和心脑血管病的第三大疾病。数据显示，已婚夫妇不孕发生率为8%—15%。工业化程度越高的地区和国家，不孕不育比例越大。在中国，不孕不育发生率缺少全国性的大样本数据，但某些地区性的报告显示不孕不育出现明显增加趋势，20世纪80年代为1%—2%，90年代为2%—3%，如今达到了8%—12.5%。

这就是说，以千万级别数量的不孕不育者，将成为当代中国的最为严峻的问题之一，也将成为中国人口老龄化，甚至人口危机的重要原因。在这个不孕不育的队伍里，男子的问题更加严重，据调查，男性精子异常达37%，优良率不足5%。这是不是问题很严重呢？未来有五分之一的婚姻，需要借种来完成生育活动。这不是一个小问题。这就意味着我们身边需要借种的人不在少数。

我们不得不承认，我们正面临了与毛衣女故事发生时期的相似的背景：生育是一种巨大的现实需求，但是缺乏相关资源。毛衣女故事单方面解决了女性的生育问题，牛郎织女单方面解决了男方的生育问题，其实也是不完整的。但是故事里至少解决了部分问题。我们不说毛衣女故事的解决方案有何现实意义，但是故事告诉我们，生育问题很重要，生育互助很重要。至于严重的生育危机如何解决，那就看我们当代人的智慧，但我们至少也要从传统故事里借鉴其理性精神。

结语

以上就是我们对于民间故事的向实解读的一种尝试。相对于向虚解读，向实解读直接面向社会，寻找相关关联，并且直指当下社会问题，应该是一种对于传统故事内涵开掘的途径，更是一种叙事的现实应用问题的探索。传统叙事不仅是一个话题，还是一个现实的问题，并蕴含着解决方案。本文的故事解读尝试，是据于现实向传统叙事的提问，并带有问题讨论的倾向。对于传统故事，不可能完全是以古证古。根据现实问题，向传统叙事提问，这是一种可以实施的解读方案。因此，本文便在故事类型研究与纯粹的故事本事研究中，找到一个现实的解读层次，可以在现实中找到活生生的案例。由于这些故事流传久远，而在现实中如果还存在着故事中的类似行为，则可见其民俗传统的深远和强大有力。如果与现代法律相悖，但是我们又找不到别的替代方案，研究传统，改良传统，或许也将是对社会问题的解释与解决的一种路径。

民间叙事的向虚研究有着整体高于部分的价值判断，其发现的结构具有复制功能。但是其问题是空洞化，彻底抛弃了叙事本身的意蕴，这就与故事本身没有关系了。所以列维-施特劳斯式的结构研究，在故事研究世界里或作为一种哲学思维有其价值。但作为社会文化的解读，就过于空泛。

而民间故事的向实研究，有着民间叙事发生源于现实的基本判断，这种判断从故事的发生学上是合理的。其问题揭示出来不是为了复制到更多的故事解读中去，而是寻找某一种解决现实困惑的思路，以及一种人文关怀。其困难是提出的问题难以完全与现实吻合，也不能完全现实化和方案化。但是，向实研究同样虚化了背景，即摆脱了本事研究，反倒带来了开阔的解读空间。就像《关雎》，你一定要说出那是哪位周王的“后妃之德”，那种本事的研究是难以完成的。根据《关雎》解读古代周南地区青年男女的求爱模式，却是可以做到的。但是这样的君子淑女故事却不是整个《诗经》时代的求爱模式，我们发现郑、卫之地的求爱就完全不同。因此，模式化的解读是有问题的，而结构化的解读，把君子淑女的模式普遍化，那就更加荒诞了。

民间故事向虚的研究和求实的研究，各有其价值，缘于各自的不同目的。今天，我们处在一个理性而又浪漫的时代。应该开启一种民间故事既非本事考据的僵化解读模式，也非二元对立式的简单解读模式的解读方式，这就是介于本事与模式之间的实在的问题研究，具体的历史与现实的研究。它是对故事元叙事上的情节问题的分解拼读，找出一种古代和现代均与叙事有关的问题，并且在现代社会，该问题还严重存在或者相当程度存在，于是，一种传统与现实相统一的思路便诞生出来。

民间故事的向实研究假定了传统方案对于现实问题的借鉴性，因此现实关怀、人文关怀是这种研究的前提。当然，这种故事解读的趣味、智慧也在这种解读中自然流露出来。而故事研究有考据的学术追求与田野的探求发现相伴随，因此，这种民间故事的解读方式也是一种富有学术意义的创新性解读方式。

注释与参考文献请见原文

本文原载：《民族艺术》2017年第3期

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文章来源：中国民俗学网
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