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言语……
应该很清楚了，话语分析的目的首先必须在于，将摆论据、商讨价值观这一复杂的过程拆分为各个层次与要素、细分为各种策略与主旨。凡是精心“构建”的，都必须再被“解构”。话语分析并非为此提供一套完备的程序，但是确实会给出一些特定的步骤，可以减轻此类重构与解构的工作难度。可以简述如下：首先，需要确定的是，在媒体与社会上所谈及的是哪一话语对象、哪些话语公众?相关的论证方式针对谁、借助哪些交际手段?然后，就要研究论证体系，也就是有关的表述、图像与证明，它们让某些观念变得让人信服，赋予它们以伦理、道德的意义。最后，则要追问话语规则，这关乎到如何调控论据的交流、观点的设立，以及对于商讨过程中什么是“合法的”、什么是“不合法的”等类问题作出决断。其中，在每一次话语中，都使用了完全不同的传统与价值观，以作为有力的论据。对于它们，只有经过仔细的语义与思想史的分析，才能发现，它们是否发端于一种宗教的、社会伦理的或者是政治的背景。“荣誉”、“正义”、“团结”等等都是这一类的密码词，它们源自十九世纪，通过它们可以追溯到具有特定意义与影响的文化史。在今天，人们则多采用“生命”、“自然”、“文化”以及“个性”之类的关键词来加以论证，它们是后现代社会中不一样的价值观的折射。
当然，我们自身也是属于这个社会及其话语—这即是最后的一个方法上的建议：将自己于话语世界中加以定位。“因此，观察写字桌、打字机旁边的人的活动，也是属于话语的文化分析。除了工具、技术条件之外，这种观察同样也涵括习性、社会地位（社会地位赋予人以参与话语的权利）等方面的视角，涵括自身生活中的“自画像”以及社会中的高端风尚；同话语一起，这些风尚让文学家、记者、大学生、民族学家、年轻学者、教授等类型的人物凸显出来。”这一提示再次显明了，在话语中，它的对于文化实践的影响也同样要加以界定—而并不仅仅限于对于科学文化的影响。
……以及图像
这些与话语体系相关的联想与例子，大多都是局限于一定的文本形式。话语是语言、文本的交际体系。毫无疑问，这一观念切合于许多情况，而且大概也与话语理论的语言学起源相关。尽管如此，这一见解仍然束缚了历史的、当然首先是现在的话语模式与媒介，这是难以让人接受的。原因在于，要表达核心概念、标语口号，话语不仅仅可以利用语言，也可以通过图像性的“文本”。比如所绘图画，雕像、浮雕，照片、电影，等等，也就是一些物质的、象征性的媒介，它们能够将各式各样的、纷繁复杂的论证效应与意义内容集于一身，而这是“一维的”纯文字所鞭长莫及的。
在后现代的社会中，除了文字信息外，我们更多地被图像信息所围绕；我们集体所拥有的图片库以及个体所拥有的图片记忆都“爆炸”了；我们在一个愈来愈多样化、愈来愈交叠的图片世界中来认定自身的生活环境—如果说这一切都是正确的话，那么，没有相应的认知历史、媒体历史的思考，就不能够进行合适的话语分析。相比于文字，图像在一些方面显然处于优势地位。对于需要表达的事物来说，图像的描摹比起文字的撰述要更加地贴近。至于摄影与电影，这类图像的制作比起那些冗长、繁复的文字写作要更加地容易。可以说，对于同一对象，图像往往是更加经济的记录手段。它们比言语表述也要更加明晰得多。此外，只要在视野范围内，图像所提供的是一种同步的印象，凡是它所描摹的，人们都概览无余。囿于自身的特质，文字却只能表现为一种先后承接的排列顺序。……由于可以同步呈现某一场景的不同层面，图片就具有了信息的高密度；而之后只有通过诠释的过程，这种高密度才能逐位置、逐细节地加以分解与破译。”
此处所论及的并非所谓的插图，它们不过是占主流地位的文字的附件罢了，这里所指的是图像自身的独立价值，指的是图像所独有的、在我们的“感官世界”中所发挥的信息认知与美学感受功能。这就给话语分析提出了新要求，涉及到“可视人类学”的领域；在文化学讨论中，其意义愈来愈被看重。原因在于，可视人类学所探究的是可视信息在社会中得以传播、认知的条件与形式—这是从图像、观察与意义这三者之间互动的意义上而言。由此，视觉人类学尝试描述由文化所主导、所中介的认知历史，并进而可以扩展至一般意义上的人类学。在此背景之下，则应当追问：在当代，图像是否的确奠定了一个“现实”新层面的基础?“所中介的”与“所经历的”认知之间的界限是否日益淡化、模糊?通过媒体的视觉经验是否已牢不可分地融入了自我经验之中?作为一种话语媒介，图像是否最终能够具有自身的论证力度?
民族学的媒体研究如今正面临挑战，以上即是对此的一些思考和假说，不仅基于媒体分析的视角，而且也考虑到现代图像媒体在民族学研究工作中的运用。正如同以前摄影曾经立马成为“经典的”田野考察方法一样，如今，也几乎没有哪一家民俗学、民族学机构可以放弃录像技术。我们以此制作“他画像”的图像，这绝对不是错的，但无论如何，它却至少是像文本创作一样复杂的工作。
然而，这一评论已经远远超出了话语分析的范围，进入了社会认知方式的复杂领域，而这一领域是充满着很多的不确定性。对于图像分析，我们还远远没拥有理论上、方法上的成熟工具，这类工具可以帮助我们从美学、象征效应的视角来“阅读”图像的意义内容。尽管如此，依照我们自身学科—所谓“日常文化的科学”—的规划，我们必须要踏入这一领域，即使我们也许并不喜欢如下的口号：我们的日常文化是活的，借助于话语与媒体、并且在话语与媒体之中，它能够实现自我的认知。
（本文原载于《文化遗产》2018年03期。注释从略，详情参见原文）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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