　　但是自古以来也产生了许多对老虎的禁忌，民间关于老虎的禁忌更多。在实地调查和访谈的过程中发现当地人在称呼上，一般都不敢或拒绝直呼虎的名称，而要改用一种称呼，就是人们亲切的把黑虎称为“黑虎爷”。老人在小孩哭闹不听话的时候也会以“黑虎爷”之名来吓唬小孩，如“黑虎爷”抓你之类的话。当地民众祭祀黑虎爷的时候，女人们很少参与，据说害怕女人冲撞黑虎爷。笔者在访问的过程中发现，当问起老人们小时候对于黑虎庙的印象时，他们都一致地说小时候不去黑虎庙，故不是很清楚。因为害怕黑虎神像的凶恶，也有民众提到家长不让去，说小孩子去黑虎庙不好。这一点对人们的影响很大，导致许多人一直没去过黑虎庙。即使再调皮的孩子也不敢拿黑虎庙里的东西，在村里一直就流传着这样一种说法，“只能黑虎爷拿别人的东西，而别人不能拿它的东西，否则会肚子疼，让人身体不舒服”。

　　百姓崇尚老虎，通过民间活动取悦老虎，这是两个民族在虎文化很相似的地方。模仿巫术和交感巫术的加入，让百姓在民间通过扮演老虎，穿戴老虎形状的帽子鞋子得到虎的护佑，同时也获得“化险为夷”的效果。在他们的潜意识心理中，获得了虎的力量，同时在畏惧被老虎吃掉的同时，因为取悦了老虎也获得吉祥。人类的智慧在民间获得生动的表达。

　　另外在民众生活中占重要位置的“风水”，在黑虎庙的筑建中，被运用得淋漓尽致。“风水在中国传统建筑中，始终占有重要的指导地位，充分的体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅、坟墓的选址和规划布局中。当代杰出的科学史家、英国学者李约瑟论及“中国建筑的精神”时，对风水的建筑形象作了如下概述“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’，皇宫、庙宇等重大建筑自不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园的房舍，也都经常地呈现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。而且风水作为一种东方文化特有的思维方式，渗透、积淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯，与人们的日常生活息息相关。”［14］同样，安泽的先民必然会产生与之相同的风水心理。

　　安泽先民在黑虎庙的选址上，均对风水做了精彩的论述和发挥应用。他们在选择黑虎庙时无不慎之又慎，把风水选址视之为护佑一方的保障。在黑虎庙规划选址、相地建庙时，除了考虑向阳、高爽、通风等因素外，还有更多的信仰成分决定着建筑方位的选择在黑虎庙建造时，更是民众的求吉心理和对生命的祈望寄托。

　　安泽境内分布着大大小小十几条河流，山脉环绕，山间泉水绕山而行。这些山水为黑虎庙的选址构建提供了得天独厚的风水优势。依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。我国远古时代早期先民的定居地几乎都在河边台地，这与当时的生存需要相适应。笔者对安泽的一部分黑虎庙进行实地考察时发现，黑虎庙都是依山傍水而建，有的建在山顶，有的建在山坳。但是所有的黑虎庙都顺应了当地的地势地形，都是背靠大山，面向广阔平原或山间平川或远处更为雄伟的山脉。建在山顶，山顶的凸点是天与地交汇处，人们觉得山巅与天接近，因而神仙们更容易听到人们的心声，所以就有很多黑虎庙建在山顶。有的建在来往的交通枢纽点上，就有中央扼守整个山区，佑护着方圆百姓和过往行人。

　　最为特殊的是马必乡张寨沟的黑虎庙。这个黑虎庙处于山坳里，在庙的周边有数座巍峨的大山，每座山的山脊都向山谷里延伸，最后都汇集到了山坳里。黑虎庙的选址就落在了四条山脊交汇的山坳里。在这里建黑虎庙是代表黑虎庙压住了几座大山，山里的一切灵魅动物都由黑虎庙统管。在黑虎庙庙前的平川里，有四个石虎，一对大的石虎一对小的石虎，相互对应。

　　每个石虎都是由小石头堆砌而成，但是每块看上去都是天成的，没有一丝人工雕刻的痕迹，令人叹为观止。当地民众说黑虎庙捍卫大山，而四个石虎又捍卫黑虎庙。遗憾的是现在一对大黑虎石不知所踪。

　　安泽黑虎庙选址，极为典型地反映了我国古代人民天人合一的自然观，它体现了与自然协调共生的营建思想、适用合理的技术以及与环境和谐的发展观，在当时中国乡村社会的时代背景下是比较先进的。它所体现出的科学道理不言而喻。可持续的技术观与环境观，仍能给予当代人居环境可持续性研究以启迪。

　　现在虽然有的黑虎庙已经坍塌，黑虎信仰也随着社会的发展沉入人们的记忆，但是我们祖先在古代顺应自然、天人合一的思想在当今生态环境急剧恶化的时期值得借鉴与反思。

　　（原文刊于《贵州民族学学报》（哲学社会科学版）2016年第1期；注释及参考文献见原文）

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文章来源：中国民俗学网
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