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（二）彝族诗人阿库乌雾与印度诗人玉木拉姆·塔纳的巫师意象
尽管在20世纪60年代和70年代之间中国的民间宗教被取缔了，传统的巫师，有名的毕摩和苏尼经常出现在诺苏写的诗歌当中，这些巫师现在依然在许多地方很活跃。阿库乌雾的彝语诗歌“死鼓”（彝语Go zzi si；汉语“死鼓”），便是围绕着苏尼的鼓展开想象，提及了各种精灵、动物的牺牲（包括猪、鸡和山羊），还有诺苏起源神话中的一个神（Wuwu110-111）:
黑皮肤的神，
有翅膀的神，
穿着棕树皮的衣服，
用剪刀胡乱剪的，
作为妖怪的使者；
像创造的时候
兹兹迪尼神派出
许多使者来到人类世界[10]。
鼓声唤醒了死者和生者
在有血的动物皮肤上聚会。
然而，每一个仅仅能看见别人的一半。
看不见的就看不见
因为红色的斑点在皮肤上，
像天空的云朵。（Aku）
玉木拉姆·塔纳在他的诗歌里的“迷信”，用尼仕语言（属藏缅语）描绘了有名的巫师像尼布主持神圣仪式的想象。诗中还提到了大头牛，与当地土生土长的野牛相杂交的，在阿鲁纳恰尔邦和那加兰邦的盛宴上是非常受欢迎的食物（特别是冬天）。大头牛、鹿和其它生物的脑袋或角在现在的农村家庭里仍然还摆放着。诗句有：
原初的情感潜伏在我们的某个地方
在白天的混乱中就会产生。
尼布看了鸡的内脏
有预兆：六个已死的猴子
将躺在房内的一个陌生人旁边
要求屠杀六头大头牛，
除了从爷爷的猪圈里得到肥猪之外
还要安抚死亡世界饥饿的神
在四周不眠不休的时间里
祷告者不断吟唱。
……（5-16）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】
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