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如今，金泽的民间祭祀跨越到江苏、浙江的乡镇，联系了周边其他市镇，是一个区域性的信仰共同体。可是，与明清鼎盛时期比较起来，还是呈现出衰败之势。您曾指出，民间宗教之衰败，起于“戊戌变法”之后的庙产兴学。这是个很有意思的说法，是不是可以引申说，现代教育带来的科学与理性，本来就是民间宗教的天敌？民间宗教的未来还有前景吗？
李天纲：是的，现代科学、文化、教育在世界范围内助推着世俗化运动。各种现代运动并不维持传统信仰，在十九、二十世纪世俗化运动冲击下，传统宗教不断衰败，这是事实。欧洲的基督宗教，甚至号称信仰精神强烈的美国基督宗教，也都面临着现代理性，即科学、文化、教育的冲击，不断衰退。但是，我们要强调一点，我们搁置十九世纪末期法国大革命、二十世纪初期俄国苏维埃革命不论，二十世纪以来西方发达社会基督宗教的“世俗化”，是一个相对自然的过程，不是人为“改造”的结果。在一些以剧烈运动方式推进现代化的国家，宗教是被人为“改造”的对象，它们的“消亡”并不是一个自然过程。百多年来，中国的权威部门和精英分子，用运动的形式打击民间信仰，取缔民间宗教。然而，到上世纪八十年代以后，这些暴力革除运动似乎都失败了，民间宗教和其他宗教一样，居然还有强势的“复兴”。
但无论如何，现代科学、理性对民间宗教有很大冲击。
李天纲：是的，我承认传统宗教必然会遭遇困境，我在《金泽》的结论部分说了工业化、城市化、现代化对近代中国的影响。但是，我们这几年在江南、华南、华北和全国各地看到的情况却是民间信仰以各种方式涌动着，正的邪的，新的旧的，层出不穷，有的还相当强烈。关于未来，我的看法就一句话：民间宗教没有消亡，它只是在转型。如果一百多年来的中国宗教是一个自发、自然的状态，那肯定不会是今天的样子，会比今天的样子规范、传统和完善一点。从中国台湾、香港、澳门地区，以及新加坡的华人宗教的现实状况，大致可以想见大陆宗教的本应状况。另外，日本、韩国的本土宗教状况，也是中国宗教本应状况的一个借鉴。在这些先期发展的东亚社会中，本土宗教也并没有消失，它们经过了各种温和的改造，转型到现在的样子，居然和现代生活并行不悖。反过来讲，中国大陆这一百多年的“移风易俗”做法确实也有合理性，过分邪乎的怪力乱神、欺世盗名的行为，即使在传统的儒教社会也是要加以限制的。奇怪的是，现在有些很邪的信仰，反而不受限制了，很多行骗的东西重新起来了，有的信仰甚至干预世俗生活，在某种意义上是“政教合一”了。
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[加]查尔斯·泰勒：《世俗时代》
民间宗教主动适应世俗化、理性化，行“宗教改革”，这是应该的。但是，外部力量强制推行改造运动是不对的，是侵犯人权的。现在我们已经认识到，信仰是一种自然的现象。原先有“弗洛伊德理论”认为，宗教信仰是不正常的人性所致。宗教是鸦片，信教是因为心理受压抑，处于病态，需要治疗。更多的宗教学家，如涂尔干、韦伯、伊利亚德，他们都倾向于认为信仰是一种正常现象，是“人类学的常数”，并不是一种病态。从后一种定义来估计，宗教学者就认为宗教会不会消亡是一个伪命题，并不需要认真讨论。现代社会很多人还保持着信仰的需求，宗教不会消亡，只会转型，转成另外一种信仰方式。当代最著名的哲学家查尔斯·泰勒说，传统的西方宗教都在衰败，但西方人对于“灵性”（Spirituality）的探索反而更加热烈了。泰勒在《世俗时代》（A Secular Age）说，教会类型、神学类型的组织化宗教都在衰败，但出现了对瑜伽、禅、藏传佛教、民间宗教和新兴宗教的信仰热情。另一位著名社会学家彼得·伯格早年认为“世俗化”已经彻底改变了西方宗教，西方人不再对信仰抱有热情。然而，他晚年却提出了“再神圣化”的理论，认为西方社会对于信仰的热情并未消失。现在西方宗教中最有活力的是灵恩派，就像是一种民间宗教形态的基督宗教。灵恩派基督教，跟着节拍叫啊，喊啊，很少讲神学道理，喜欢唱歌做仪式，就像是民间宗教。中国的民间祭祀，也可以理解成Sacramento，一套祭礼。民间祭祀重视与神明的沟通，不注重神学教义的灌输，这是很关键的差别。从此意义来看，我们也可以说世界宗教和人类信仰的大趋势是向民间化的方向在发展，中国的民间宗教之路并未走到尽头。过去的哲学史解释礼乐文明，就说儒家祭祀是“诗的宗教”，是摆摆样子，慎终追远，不探究祭祀的对象是什么。祭祀的对象当然是鬼神、灵魂啦！祭祀者无论古今，都是很认真的。完全不相信有超越性的神明存在者，祭祀仪式是做不下去的啦！所以，孔子才在《论语·八佾》里说：“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”
本文原载：澎湃新闻，2018-05-06
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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