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摘要：在日本传统故事的英雄传中，异常诞生是英雄的必要条件。这种诞生条件会往正负方面发展。全部都满足英雄传说的颠覆条件。然而，北海道的阿伊努族的英雄叙事诗叙事诗，也是传诵少年英雄的故事，却没有异常诞生的主题。“孤儿”才是英雄的条件。阿伊努的英雄传说并不是“社会的弱者变成强者”意义上的“颠覆”，而是伦理观本身的“颠覆”。
关键词：日本传统故事；阿依努英雄叙事诗；英雄；诞生
作者简介：高岛叶子,大阪市立大学教授。
前言
打退鬼怪的“桃太郎”“一寸法师”“力太郎”是日本传统故事中少年英雄传说的代表作。这些英雄的共同之处便是主人公的异常诞生。柳田国男的《日本昔话名汇》中的“诞生的奇端”部分、关敬吾的《日本昔话大成》（以下称“大成”）中的“诞生”部分、《日本昔话通观》（以下称“通观”），所有的故事都涵盖了“异常诞生”这一核心主题。在《桃太郎》中，老婆婆把在河里漂流的桃子捡回家，桃太郎从那桃子里诞生出来的说法是最普遍的；但也存在着老婆婆吃了桃子后变年轻，把孩子生下来的说法。《一寸法师》中，没有孩子的老夫妇拜佛求神得来了孩子，但由于孩子太小，所以被称为“一寸法师”。这便是神赐的孩子的传说。虽然也有其他的叫法，但都是表述“小”的称呼。《力太郎》也被称为《污垢太郎》，讲的是一对没有孩子的懒惰老夫妇用自己身体上的污垢，做了一个泥娃娃，然后泥娃娃忽然动起来了的故事。那孩子吃得越多力气越大，所以被称为“力太郎”。除此之外，不只是母亲的胎盘，也存在着从身体的其他部位，如从脚后跟、小腿、手指中出生的说法。通过这些与众不同的方式诞生的少年们最后都变成了伟大的英雄。可以说，在日本传统故事的英雄传中，异常诞生是成为英雄的必要条件。
然而，北海道的阿伊努族的英雄叙事诗（以下称“叙事诗”），也是传诵少年英雄的故事，却没有异常诞生的主题。反而在故事的开端，一定会有主人公被父母以外的人抚养长大的设定，而且他们不一定没有血缘关系。日本的传统故事中，首先总会被描述成英雄是通过不可思议的方法诞生的，但阿伊努族的英雄传说对出生状况一概不谈，只阐述了因父母不在，由其他人抚养，一起生活的状况。这些英雄几乎都是因为战争，独留自己一人生活的孤儿。故事的开头，主人公和养父母一起生活，不久因为某种原因不得不离开山城，和怪物激斗或报杀父母之仇等，最终取得胜利。叙事诗的英雄条件并不是不可思议的诞生方法，而是因某种理由被亲生父母以外的人抚养长大这一部分。也就是说，“孤儿”才是英雄的条件。
这样的不同意味着什么呢？或者说，反映了什么呢？相比于日本少年英雄传中的“异常诞生”的作用，阿伊努族的英雄传中的“孤儿”应该存在着某种象征意义吧。
一、正统派英雄和“恶搞”英雄
在《桃太郎》和《一寸法师》等日本传统故事中，异常诞生是成为英雄的条件之一。
一寸法师大部分被描述为没有孩子的老夫妇求神得来的，很明显这是神授予的孩子。桃太郎的故事中，如果注目于桃子从河的上流流下来（另外也有求神得子的设定）这一部分，那么大概也可以看作老夫妇是从神那里得来的孩子。因为河的上流，也就是山上，是异界、是神的领域。那些并不是从桃子里长出来，而是由吃了桃子的老婆婆变年轻生出来的设定也是如此。桃太郎和一寸法师的异常诞生证明了他们是神的孩子。于是，“神赐的孩子”从神那里得到了非比常人的智慧和力气，被珍贵地抚养长大。不久长大成人后，自己提出要出远门打妖怪。然后，和鬼怪展开精彩的拼搏，把宝物拿回家送给老婆婆老爷爷，从此以后过上安乐的生活。这便是故事的结局。
那么，从父母的污垢中诞生的力太郎，该怎么说明比较好呢？没有孩子的老夫妇用自己身体上的污垢做了一个泥娃娃，然后泥娃娃变成真小孩的诞生方法，很难说是“神赐的孩子”。关于这一点，三浦祐之认为，由于从污垢中诞生的英雄的滑稽，所以最好把“力太郎”看成是“桃太郎”这样的“讲述正统派的少年英雄的传统故事的恶搞作品”“把它看成笑话般的故事内容”。也就是说，正统的英雄是神赐的孩子，除此之外的英雄都是被改成笑话故事的英雄。根据该理论思考，如果没有求神这一主题的话，从婆婆的脚后跟、小腿、手指中诞生出来的英雄也不得不被称为“恶搞”英雄。然而，从一寸法师衍生出来的故事中，也存在着父母求神之后，拇指忽然变大，孩子从中生了出来，该孩子长大后去打退妖怪的故事。同时，也有不是求神得来的故事。一天，老婆婆的拇指突然痛了起来，然后孩子从那里生了出来。（《一寸法师•鬼征伐型》）后者的故事和从污垢里生出来的故事的不同在于懒惰的老夫妇洗澡的情节。虽然三浦祐之认为这个设定本身就是恶搞，但这两者究竟带来了多大的不同呢？不是从母亲的腹部生出来的这一点倒是一致的。
的确，桃太郎大多被传诵成文武双全的孩子，而力太郎则只强调了力大无穷这一点。然而，普通人征伐不会耍刀弄剑的鬼怪，最终成就伟业的部分是一样的。“力太郎”不过是正统派英雄传的“桃太郎”的“恶搞版”罢了。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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