　　按，“养支”应该是当时高丽语的汉字记音，意思相当于宋代汉语中的“齿刷”。在孙穆《鸡林类事》一书中，词语以类相从，“齿刷”列于伞、扇、笠、梳、篦之后，应该是当时宋代家庭中日常使用的清洁牙齿的工具。在现代韩国语中，“牙刷”为（齒刷），从词源来看正是汉语中“齿刷”一词的借用；而跟高丽语“养支”语音相近的（養齒）却为动词“刷牙”的意思。

　　从历史来源考察，高丽语中所谓“养支”，实际应该是汉语中“杨枝”一词的借用。在日语中，有“楊枝”（ようじ）一词，义为“牙签”、“牙刷”（歯ブラシ；在现代日语中“牙刷”多称作“歯ブラシ”，是近代借用并仿译英语toothbrush一词的结果）、“柳枝”。日语中的“楊枝”也是借自汉语中的“杨枝”，而后者实际又是从古代印度梵文意译的一个词，这源自古印度“嚼杨枝”的习俗。

　　玄奘法师《大唐西域记》记有古代印度的“嚼杨枝”习俗。该书卷一末云：“象坚窣堵波北山岩下有一龙泉。是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即种根，今为茂林。”其卷二云：“凡有馔食，必先盥洗，残宿不再，食器不传。瓦木之器，经用必弃。金银铜铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼杨枝而为净。”卷九记那烂陀僧伽蓝附近诸迹云：“次东南垣内五十余步，有奇树，高八九尺，其干两披。在昔如来嚼杨枝弃地，因植根柢，岁月虽久，初无增减。”

　　在玄奘之前，汉译佛经中就出现过有关古代印度的“杨枝”和“杨枝梳齿”的记载。通过“杨枝”和“嚼杨枝”二词在《大正新修大藏经》中进行检索，我们能发现很多条相关记载。如东汉安世高译《佛说温室洗浴众僧经》曰：“佛告耆域：澡浴之法，当用七物除去七病，得七福报。何谓七物？一者然火；二者净水；三者澡豆；四者苏膏；五者淳灰；六者杨枝；七者内衣；此是澡浴之法。”西晋竺法护译《菩萨行五十缘身经》卷十曰：“菩萨世世持杂香水与佛及诸菩萨，澡面及杨枝梳齿，用是故，佛面口中皆香。”后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷十曰：“时彼檀越既嚼杨枝以用漱口。”刘宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译《弥沙塞部和醢五分律》：“有诸比丘不嚼杨枝，口臭、食不消。有诸比丘与上座共语恶其口臭。诸比丘以是白佛。佛言：应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德。消食，除冷热唌唾，善能別味，口不臭，眼明。有诸比丘趣嚼木。佛言：有五种木不应嚼，漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树。余皆听嚼。”

　　玄奘《大唐西域记》及其前译佛经中所谓的“嚼杨枝”应该称作“嚼齿木”，这是古代印度通行的一种揩齿刮舌以清洁口腔及牙齿的方法。玄奘在《大唐西域记》中所用的称呼只是沿用汉译佛经中的习称。我国早期的汉译佛经中，“齿木”多译作“杨枝”，上文已举多例；然而，“齿木”也有译作“杨柳枝”的，如大唐天竺三藏阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷第三：“每日旦起洗手面已。嚼杨柳枝更漱口讫。”也有译作“柳枝”的，如《佛说陀罗尼集经》卷第四（观世音卷上）：“教诸弟子投华向前。次嚼柳枝亦如前投。若其华头向身者好。背向东者知魔障出。向南北者皆为不吉。柳枝嚼处向身者好。”再如西晋月氏三藏竺法护译《贤劫经》卷第八：“持洗口柳枝一枚贡上其佛。”西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷中：“若诵大明加持柳枝作齿木用至一年者，即得一切所言诚实。言无謇讷。”也有译作“柳木”的，如天竺三藏输波迦罗译《苏婆呼童子请问经》卷上：“清净澡浴漱口以柳木揩齿。”解脱师子译《都表如意摩尼转轮圣王次第念诵秘密最要略法》：“每日晨朝取柳木咒滿八百便嚼之。”

　　可以看到，“齿木”有杨枝、柳枝、杨柳枝、柳木等多种译法，而实际上古代印度用作“齿木”的材料有多种，可以是“杨枝”，但不限于“杨枝”。上引《弥沙塞部和醢五分律》说：“佛言：有五种木，不应当嚼：漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树是。余者听嚼。”在这里，佛祖只开列了五种不可用作齿木的树，其他的树木均可听用。除了佛祖的明示之外，对齿木的材料问题，义净法师在其所著《南海寄归内法传》卷一中也曾对“嚼齿木”有详细的说明和辩证。据《南海寄归内法传》卷一“朝嚼齿木”条载：

　　每日旦朝，须嚼齿木。揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。……或可大木破用，或可小条截为。近山庄者，则柞条葛蔓为先；处平畴者，乃楮桃槐柳随意。预收备拟，无令缺乏。……岂容不识齿木名作杨枝？西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树实非杨柳，那烂陀寺目自亲观。既不取信于他，闻者亦无劳致惑。检《涅槃经》梵本云嚼齿木时矣。亦有用细柳条，或五或六，全嚼口内，不解漱除。或有吞汁，将为殄病。求清洁而返秽，冀去疾而招痾。或有斯亦不知，非在论限。然五天法俗，嚼齿木自是恒事，三岁童子，咸即教为。

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文章来源：中国民俗学网
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