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英雄出征。1.怪柳。1)从海上飘来一棵怪柳。2)仙女捞起怪柳，把柳树种到花园中。2.女神伊娜娜。1)她培植柳树。2)她要用柳树打造座椅和床榻。3.妖怪打破女神伊娜娜的希望。1)蛇盘踞柳树的树根。2)魔女住在树中央。3)鸟在树上筑窝。4.英雄出征。吉尔伽美听从女神伊娜娜的嘱咐，一人出征。1)用神斧杀死树下的蛇。2)救了树上的鸟。3)赶走树中央的魔女。5.找宝座。吉尔伽美什用怪柳的树干，为女神伊娜娜打造了座椅和床榻。6.木棒和球(鼓)。1)吉尔伽美什用怪柳的树冠，制造了神奇的木棒，木棒有魔力。2)吉尔伽美什用怪柳的树根，制造了球(鼓)，球(鼓)有魔力。
地下世界。1.恩启都留在地下世界。2.或者恩启都替吉尔伽美什去地下世界。1)吉尔伽美什和伙伴整日玩耍球和棒的游戏，惹恼了他们的女人。2)他们的女人将球和棒丢入冥间。3)恩启都自愿去冥间，为吉尔伽美什取回两件宝物。3.禁忌。吉尔伽美什告诉恩启都下列禁忌:1)不要手持木棒，以免引起注意。2)不要穿洁净的衣服，以免引起注意。3)不要穿鞋，发出声响，以免引起注意。4)不要吻妻子，以免引起注意。4.恪守禁忌。恩启都牢记吉尔伽美什的嘱咐，光脚、穿兽皮，来到冥间。或者5.忘记嘱咐。恩启都来到地下世界，1)他手持木棒。2)他穿洁净的衣服。3)他穿鞋。4)他吻妻子。5)他被幽灵抓住。6.神的惩罚。1)恩启都取到木棒和球(鼓)。2)他因此而再次受到天神的惩罚，被扣留在冥间。7.吉尔伽美什求助父神。1)吉尔伽美什建立埃阿神庙，祈求父神埃阿的帮助。2)他请求让让恩启都返回地面。3)父神埃阿派涅嘎尔开凿了一个地洞，让恩启都从地洞回到地面。或者8.吉尔伽美什求助女神伊娜娜。1)他按照经历大洪水的先祖的嘱咐，向伊娜娜求助。2)他请求伊娜娜让恩启都返回地面。3)他来到天神的花园，女神伊娜娜向他讲述了怪柳从河上漂来的来历，告诉他这棵生命树能流出汁液，使人起死回生，能使病人恢复健康;用生命树制成的木棒能使坠入冥间的人回到地面。4)他按照女神伊娜娜的嘱咐，用生命树的树冠制成魔棒，让恩启都回到人间。5)神奇的工匠。他找到工匠之神，学习砍伐生命树的技巧，获得工匠之神授予的神斧。6)他按照工匠之神的咐，杀死树下的蛇，砍下怪柳。7)他按照工匠之神的嘱咐，用神斧和生命树制成魔棒。8)他用生命树制成神奇的木棒，帮助恩启都返回地面。或者9.吉尔伽美什求助众神，让恩启都返回地面。
英雄回家。1.恩启都向吉尔伽美什讲述在地下世界的见闻。2.吉尔伽美什他成为超度生死的大神，值守生死之河。
段晴的研究，按照南疆当地人已经织进毛毯的宇宙观和现实社会生活观的逻辑，解析毛毯绘画的内容，按照英雄挫折、英雄失败、英雄的助手进入地下世界的顺序介绍，在此前提下，段晴将毛毯绘画与《吉尔伽美什》比较，便能发现新问题，特别有几个母题具有对三分叙事的说服力，尤其值得关注，它们是:“地洞”、“生命树”、“进入地下”，“杀死树下的蛇，救了树上的鸟”，“女神要求英雄打造宝座”，“大鹏鸟驮英雄飞出地下世界，回到地上世界”。
(三)现代南疆流传的同类故事分析
再看段晴的分析。对南疆毛毯的研究，在历史时段上，她已指出毛毯与《大唐西域记》相近，连和田一线的地点都有唐玄奘的行脚记录，但却是一个非佛教信仰的反例，为什么如此我们还说它有学术价值呢?因为这种研究没有脱离当地故事的原文。依据何在呢?就在于南疆当地至今流传这种故事类型与母题，它们就传扬在叶城、疏勒、洛浦、于田、若羌、且末一线，毛毯之证不孤。我略举几个新疆故事集成县卷本的例子，摘取其类型或母题部分，抄在下面，对此加以说明。
第一、南疆毛毯出土地点洛浦县的当代流传故事
洛浦县卷本
3100艾尔纳扎尔大叔
地缝。巫婆追小儿子，小儿子骑马跑，到了一个地方，他的马蹄触地很重，地就裂了。
地下世界。他下到地里，来到地下城市，城里的国王可以变成蛇。
杀死树下的蛇，救了树上的鸟。他们在地下世界里走出不去，走到一棵梧桐树下，看到树上有个鸟的巢，下面有条龙，他杀死龙，救了树上的小鸟。
3100金发男和银发女
杀死树下的蛇，救了树上的鸟。他救了鸟，用剑杀了树下的龙。
杀死妖怪。他坐在鸟(凤凰)的身上，过了火海，冰海,
去了妖魔城，又拿到了魔镜回来。
第二、南疆出土毛毯所在周围诸县流传的故事
叶城县卷本
3401三千硬币的梦
地下世界。他从一口井下到地下世界。
杀死树下的蛇，救了树上的鸟。他救了树上的鸟。
疏勒县卷本
3104神灯
地下世界。他下了井，看到一个世界(2)。
3106金角鹿
找宝座。国王让他做一件做不到的事情，让他去一个地方找一个宝座，一边是金的，一边是银的。有一个木匠做了一个木椅子，那个男孩把它搬到两个湖，一边是金的，一边是银的。
找地下金树。老人给他托梦，告诉他在哪里能找到金树。那是一个山洞，山洞是强盗的窝。那棵树的树干是金的，叶子是银的(3)。
于田县卷本
1708英雄科尔曼
大鸟驮英雄飞离地下世界。国王派英雄出征。他一路经过大河和大海。大鸟帮助他，驮他离开地下世界，去到他想去的地方”。
若羌县卷本
三句格言
地下世界。王子下井挑水，来到井下，下面有一个特别庞大的城，他见到了城里的国王。
且末县卷本
3101手脚麻利的土耳迈克
找宝座。让一个小孩找宝座，一边是金的，一边是银的找地下金树。他去找地下金树。
3406奇娜尔大力士
地下世界。他来到井下世界。
杀死树下的蛇，救了树上的鸟。他用剑杀龙救鸟。
这几个例子只是局部，不是全部;而对南疆毛毯故事与西亚史诗《吉尔伽美什》的叙事模式比较分析还可以有其他分析视角和结论，但我们所关注的是这种研究对本书的信仰故事研究的启示，主要是它能促进我们突破习以为常的思维模式去做另外的思考，就是观察信仰故事的神圣与非圣成分共存的叙事结构。我们可以找到几个关注点:1)信仰故事的劝训结构，如对吉尔伽美什的禁忌和超常行事的制止。2)信仰故事的娱乐结构，如对吉尔伽美什娱乐生活的禁止，对侵犯天规后果的解释，对英雄遇到缺乏的危机和克服缺乏的描述，如“吉尔伽美什遭受挫败，宝物陷落地下。恩基都自愿去冥间为他取回宝物”。3)信仰故事的求助结构，如“吉尔伽美什向依阿神的神庙求助，依阿神派武士打了地洞，让恩基都的灵魂通过地洞返回人间”。这些结构都是我们以往分析信仰故事结构所不曾关注的，但现在应该关注，而且在这几种结构的背后都跟着大量资料，却被我们忽视了很久。事实上，当我们提出“史诗故事群”的概念，打破以往的分析戒律，将大神创世的天庭叙事，与动物故事、爱情故事和妖怪故事等非圣的、乃至怪异的故事纳入同一巨型叙事系统进行研究的时候，就应该考虑到这一点。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】
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