|
二、讲述的神圣性：太行说书人的神书与口愿书
讲述的神圣性是讨论说书人讲什么?无论是庄王、三皇姑，还是三皇爷、孔子、东方朔，说书人与上古圣贤的联系构建了一个具有文化渊源的历史，让盲艺人的讲唱更有来处，说明说书人在历史上曾经拥有显要的文化位置。然而传承性、延续性不仅仅停留在对说书业起源的信仰认同上，还必须时刻与实际需求相联系，创造一种更为现实感的、深入生活的讲唱形式，于是神书、口愿书就融入了这种讲述神圣性的社会互动需求。
神书就是这样外化的礼仪与艺术。神书，也称为“口愿书”“神戏”“神棚书”等，广义上讲，主要以“酬神”为目的说书就是神书，一般来讲主要针对家户个人，具体指家户围绕许愿而形成的请神送神的仪式书活动，也是主家私密的酬神和谢神仪式的一部分。
所谓神书，由于酬谢的对象不同，神书类别也不同，分别有“牛王书”“马王书”“蚕姑书”“五谷神”等多种。还有一种是应家户生老病疾、婚姻子嗣、仕途顺达的祈愿请书，称作“愿书”。“神书”主要给神灵祭祀还愿时讲唱，因为俗语常将供奉的神灵称作“老爷”，所以也叫“老爷书”。有的“老爷书”是在庙会期间、神灵生日或者神庙开光时，由村庄或者个人集资说书讲唱，作为庙会祭祀中的重要仪式活动。可以说神书是当前礼俗社会中非常有活力的说书活动，因此衡量一个说书人合格不合格，主要看是否会说神书。很多鼓书学徒只有在出师前，师傅才会口传心授其“神书”书目。
神书是将说唱和主持祭祀仪式的唱诵结合在一起，主要包括设坛、打八仙、还口愿、说吉利话、诵神经、说神书、谢神经等几部分。
阳城、泽州一带常见的神书形式叫“打八仙”。开始唱诵请神词(经)请神，内容由师傅传授，既不能公开也不能外传，主要是请天地人三界十方万灵一切众神。神书讲究“黑笔上账，红笔勾”，用红笔勾掉意味着还口愿的仪式结束。一般神书都在上午说唱，至迟不能超过十二点。祭祀用品有斗、谷子、尺秤、镜子、秆草，还要剪一个纸人贴在秆草上，然后插到斗里。“打八仙”说神书，当地也叫“打坛”，其实就是举行请神还愿的仪式。一般在家户院落中置一张方桌，神坛的布置在方桌上要放坛斗，斗后有神位，之前放置香炉，坛斗内盛米谷或麸皮，插二十五面十五厘米高的谷子秆彩色纸旗。
说书人先上香磕头，户主再跟着上香磕头。说书人要敬三炷香，各家户不等。有的家户信仰佛教，燃十二炷香。有的信仰道教的，烧满炉香。主家办事设坛。打坛必须写神灵牌位，呈长条形，顶部三角形，下面是长条形黄纸条，写有“奉请天地三界十方万灵一切诸神在位”。这就是请神。艺人右手拿鼓棰，左手拿铜器，还有小镲，边敲打边口中唱诵请神词。念一遍口诀，打一通音乐，请一洞神仙。请神仪式结束后要说一些带有神话色彩的鼓书段子。如《天官赐福》《于爱香求子》《五猪孝母》等。打八仙仪式大概需要四十分钟时间，说书人通过讲唱把各路神仙请到坛前，全部八仙分为上中下三八二十四洞神仙。一般简单仪式就只请常见的八仙，复杂的打坛仪式就要请上八仙、中八仙、下八仙，共二十四位神仙。“上八洞”神仙即太上老君、元始天尊、彭祖老寿星、骊山老母等；“中八洞”即汉钟离、铁拐李、吕洞宾等八仙；“下八洞”即刘伶、王乔、焦风子、刘海蟾等。阳城鼓书艺人岳海东回忆了《打八仙》的具体唱词：
黄花遍地满山开，个个道童下山来。金鼓不做连声响，八仙蟠桃赴会来。青牛老主化单蝉，四大明山任吾游，年年此地来吉庆，同到西池给早修，屋内青牛老主，屋内南极宫老人，屋内西池王母娘娘众大仙请了。今是佛门弟子刹下香烟大会，发起善心还起口愿，怎不见朝阳古洞大乐神仙出洞来也。眼观南天门上云雾变了，香烟四起，炮竹连声，想是大仙出洞来也。众位大仙站在云桥，唱此奉曲等候八仙。如此一月，迎接上来请了。云雾漫漫从地起，南天门上化单蝉。打开南天门一座，请出朝阳大乐仙。头洞仙来了汉钟离，满络胡须打胸前。久在东土传流世，人笑吾仙世界贤。要知吾等修仙号，头洞仙来了汉钟离。二洞来了吕洞宾，岳阳楼上醉汹汹。喝过东海无名酒，醉倒童儿柳树精。要知吾等修仙号，二洞来了吕洞宾。三洞仙来了张果老，骑黑驴压折赵州桥。若不是鲁班来等到，四大明山难过桥。要知吾等修仙号，三洞来了张果老。四洞来了铁李拐，当初大闹东阳海。先姓郑后姓李，借尸还魂又回来。要知吾等修仙号，四洞仙来乐铁李拐。五洞仙来了曹国舅，蟒袍玉带全不收。金殿闪了宋王虎头牌，一心终南把仙修。要知吾等修仙号，五洞仙来了曹国舅。六洞仙来了蓝采和，人笑采和是风波。说吾当疯吾不疯，风波上来笑呵呵。要知吾等修仙号，六洞仙来了蓝采和。七洞仙来了何仙姑，人笑仙姑有丈夫。说吾仙有来吾却无，未知有来未知无。要知吾等修仙号，七洞仙来了何仙姑。八洞仙来了韩湘子，手提百宝花篮子。种麻子来打胡子，等到来年秋结子，要知吾等修仙号，八洞仙来了韩湘子。众大仙来在宝坛前，三拜九叩把王母贺。朝拜王母分班站，各带其宝献坛前。汉钟离手捧仙桃往上献，洞宾主又献丹九仙，张果老剥梨献凤老，李拐爷随心献龙丹。曹国舅献上灵芝草，蓝采和又献千叶莲。何仙姑献来长生酒，韩湘子又献不老丹。咱不说大仙把宝献，随后又来了几洞仙，刘晨阮肇宝坛坐，后跟着刘海戏金蟾，刘海爷口中上上献，金蟾口内吐金钱。把金钱吐在宝坛上，能保佑荣华富贵万万年。杜康爷献上好美酒，后跟刘伶醉酒仙。张公爷金弓银弹打天狗，天仙娘麒麟贵子送凡间。王禅王敖双跨虎，李伯阳到坛前。寇官爷怀抱朝王笏，一杯美酒到坛前，背后又来了老南仙，又来了献茶麻姑仙。孙悟空手拿金箍棒，二郎爷背挎哮天犬。正然是大仙把宝献，随后边又来了天官爷，天官爷赐福把凡下，落在了凡门弟子中宫园。惊动惊动哪一个，惊动了满坛众八仙。诸位神灵来接驾，把天官让在福坛前，天官爷来到宝坛上，三拜九叩把王母贺。贺罢王母中间坐，赐福布儿抱胸前，刷拉拉打开赐福布，字字行行读一遍。一赐福父母双全人丁旺，二赐福夫妇恩爱至百年，三赐福后辈连把三元中，四赐福四季八节多安然，五赐福一门五福生贵子，六赐福罗马牛羊岁岁增，七赐福存粮万担金银座，八赐福富有百顷水旱田，九赐福久常多富贵，十赐福才华富贵万万年。天官赐福福满门，百丈金银放豪光。为长开宣□□道，魁星爷手提红笔状元，白(说白的意思)一点状元、二点占元、三点本元，连点三元。屋内西池王母娘娘，屋内南极宫老人，屋内青牛老祖，屋内赐福天官，众大仙赴罢香烟大会，赐罢福禄宝寿，红笔上账黑笔勾，还明口愿再不究，寿酒寿花寿石石，寿出千秋亲贤，福禄寿自双全，今是凡门弟子还了口愿，众大仙各归各洞走走，一通请了。南极公老人当空走，归往终南去修仙，青牛老祖归南天。西池王母西池去，天官爷步儿起上天，咱不说大仙都去了，再名坛前众八仙。汉钟离手拿芭蕉扇，宝扇能煽妖和邪，一煽二煽人也好，三煽四煽得安然，宝扇煽在宝坛上，能保佑四季八节都平安。赴罢王母蟠桃会，悠悠荡荡回终南。咱不说汉钟离头前走，吕洞宾只在随后边。洞宾主背挎龙泉剑，宝剑能斩妖魔邪，把宝剑献在宝坛上，能保佑荣华富贵万万年。赴罢王母蟠桃会，悠悠荡荡归南天。咱不说洞宾前头走，张果老只在随后边，张果老怀中抱鱼鼓，年长日久把道情玩，鱼鼓见板叮咚响，能保佑四季八节都安然。赴罢王母蟠桃会，悠悠荡荡归终南。咱不说果老头里走，随后又走李拐仙，铁李拐背挎火圪芦，圪芦里边是百宝还阳丹，八卦炉中长长炼，能保佑荣华富贵万万年。赴罢王母蟠桃会，归往终南炼仙丹。不说李拐头前走，后面跟着国舅爷，曹国舅手打阴阳板，阴阳宝板能杀雾翻。阴阳板打的呯啪响，能保四季得平安，赴罢王母蟠桃会，悠悠荡荡归终南。不说国舅爷头里走，采和仙只在随后边，蓝采和吹起小玉箫，灵灵咙咙入耳边。玉箫吹的灵咙响，能保四季得安然。赴罢王母蟠桃会，归经终南去修仙。不说采和仙头里走，后面跟着仙姑爷。何仙姑背夸竹笊篱，笊篱能把海水添，挖去沙水露沙石，能保四季得安然。赴罢王母蟠桃会，悠悠荡荡归终南，不说仙姑头前走，湘子只在随后边，韩湘子手提小花篮，花篮里一年四季开牡丹，有事人看了当下好，无事人观了得安然。照着空中拍三把，能保男女老少春夏秋冬都平安。照着地划个双十字，云雾危危往上翻，上来朵红云红似火，上来黑云墨一般。上来蓝云蓝如翠，上来黄云黄似连，上来白云白似雪，五色祥云当空显，韩湘子切缺口念咒坐定云头回南天。一展云头三千里，三展云头九千三，不说大仙都去了，再明坛前众神仙。刘晨软肇架空走，刘海金蟾往回返。杜康刘伶离宝坛，张弓爷金弓银弹回了天。天仙娘麒麟送子回天去，一洞一洞回南天。王强王武当空去，李伯阳归了天，走了一洞老南仙，又走了献茶麻姑仙。孙悟空二郎爷，一洞一洞归南天。上八洞归往天堂路，中八洞回往终南山。下八洞回往古洞去，都回到朝阳古洞炼仙丹。要得大仙重相会，单等来年三月三。一来与王母娘娘把寿上，二来到凡门弟子受香烟，众神灵听了八仙段，能保全家得安然。这是一段八仙段，一炉金香把神安。
.jpg)
照片2：家户说神书
.jpg)
照片3：请神书中供桌祭祀
有的说神书艺人在诵请神经前，要先报“轩辕上帝、神农炎帝、伏羲皇帝”，以示对三皇的敬意。有的还要在肩膀上披一块主家给的红布，取通神敬神之意。主家要拿红布绕香炉左右分别转三圈，然后给说书人披在身上，披上红布代表给神家说书。神书书目有：《八仙请寿》《哪咤闹海》《唐僧取经》《杨二郎降妖》《龙三姐拜寿》等。一般是说一段神仙书，之后便可以说一些传统书目，比如《刘公案》等大本头书目。时间较长的比如《八仙请寿》(一贯书)、《天官赐福》(一贯书)、《劈山救母》(一贯书)；时间较短的有《牛郎织女天河配》(一二十分钟)、《大二王子修仙》(一二十分钟)。神书书目一旦开始，不论时间多长，都必须说完，不能中间停止。
其实有的地方请神书时比较简单，以说唱仙道类的鼓书为主要内容，敬神仪式由主家来操办，尤其是盲艺人说书时大多如此。明眼艺人还要主持相应的仪式过程，会唱诵请神经、安神经、送神经等。请神时口诵的有规律的祭祀祷词，属于请神送神仪式的一部分，叫做“请神经”，送神时唱诵的，叫“送神经”。各地请神书仪式不同，繁简不一，唱诵内容也有别。不过大致过程如下：
第一步，请神仪式。请神是整个说神书活动的第一步，意在将要酬谢的各路神仙请到主家设的神坛以享香火。请神仪式一般都在上午举行，主家一早要在正房内烧香，并书写“老爷神灵”的牌位。说书艺人进正房之后，洗手净面正衣冠，手拿铜器，跪倒在牌位前，有节奏地打铜器。开始吟唱请神经，请神时的顺序按照神仙大小顺序。如泽州县鼓书艺人吟唱的请神经内容为：
香花奉请天地三界十方万灵玉皇大帝日月二郎尊神。
香花奉请三皇五帝三官大帝三禅圣母尊神。
香花奉请四海龙王南海观音尊神。
香花奉请五方五帝五雷神五谷财神福贵尊神。
香花奉请六丁六甲丁宫水草圈神马牛二王尊神。
香花奉请七星北斗七佛圣祖七佛圣女尊神
香花奉请八死八佛八难观音菩萨尊神。
香花奉请九天玄女九佛圣祖九耀星官尊神。
香花奉请十帝阎君十大菩萨尊神。
香花奉请东方甲乙木西方庚辛金南方丙丁火北方壬癸水中央戊已士阴阳徐茂公尊神。
香花奉请一年四季春夏秋冬年值月值日值时值功曹尊神。
香花奉请青龙白虎黑虎灵官土公土母土子土孙一千二百土孙尊神。
泽州鼓书艺人崔小红将请神词称作“请神经”，内容为：
一炷香请下了天地神灵，二炷香请下了二十八宿。
三炷香又请下三官大帝，四炷香请下了四海龙王。
五炷香请下了五皇五帝，六炷香请下了救苦观音。
七炷香请下了北斗七星。八炷香请下了八宝罗汉。
九炷香请下了九天仙女，十炷香请下了一切全神。
请罢神还要请各庙神灵，拜我佛子拜母救苦观音。
实际上，这些“请神经”的唱诵和宝卷的宣卷仪式相似，说书艺人的鼓词和民间流传的宝卷、劝善书，在家户仪式书中是交融在一起的。以下阳城鼓书艺人王锁荣手抄记录的详细的《请神》唱词内容(参见照片4)：
.jpg)
照片4：请神书的手抄本
请神
大炮三声铛铛响，惊动满坛诸神仙，今日今受今炉香，请天请地请三皇。奉请天皇地皇人皇、三皇五帝、十万八千云空过往神，一切诸神请自宝坛受香灯，清静无为一炉香，请天请地请三皇，上请三皇下请五帝，十万八千云空过往，一切诸神受香灯。
一请天上天门开，奉请天主离天台，金童玉女头前走，玉皇天主受香灯。二请地玄地门开，奉请地主离地台、牛头马面头前走，五帝阎罗受香灯。三请神昊广咸阳，一去能消不吉祥，七宝林中朝上帝，无名宫内礼虚皇、老府老君孔子仁，三教归一都一班，老府留下生老病死苦，金木水火土、老君治人留下仁义理智信，世上乾坤不周全，三人刚上西天路，一掉周朝百八年，长城百里有三口，每架青口变十方，至当自信归明理，乱歌凤舞福坛长，西池王母头前去，九天仙女随后跟，四大名山，十大名师，尧舜禹汤，四大名君、老少二臣、请自宝坛受香灯。
一切无量主师护法韦陀，周公、桃花黑虎灵官、东西王母、南北二极、四大部洲、四值功曹、四大天王、八大金刚、十八罗汉、十六杰将、值年太岁请自宝坛受香灯。清风吹祸去，明月送福来，四时长有庆，八节永无灾，七十五世菩萨，三十六乙娘娘，京城隍省城隍本府城隍本县城隍、本方土地受香灯。
十炷金香一盏明灯、一炷香请北斗北斗星君，二炷香请关公关公二郎、三炷香请三官三官大帝、四炷香请四爷四爷真人、五炷香请五主五主天齐、六炷香请六禽六畜虫神、七炷香请七仙七仙圣母、八炷香请八罗八罗将军、九炷香请九曜九曜星君、十炷香请十地十地阎君，十方诸神受香灯。
香花奉请风王、虫王、五王、六王、牛马二王、水草圈神、杂草同飞、引水将军、赶山代王、巡山将军、四山大王、五方将军、三蚕圣母、本敬山神受香灯。请东方甲乙木，木大将军受香灯，请南方丙丁火，火大将军受香灯，请西方庚辛金，金大将军受香灯，请北方壬癸水，水大将军受香灯，请中央戊己土，土大将军受香灯，五方五地都请到，再请太白李金星，谁说不是蟠桃会，也是地子发虔心，摘下良辰供吉日，奉请诸位一切神，诸位神灵都请到，各照其位受香灯。左请青龙、右请白虎，前请朱雀、后请玄武，东斗王曲，西斗五曲，南斗六郎，北斗七星，中元三星五斗星君，福得子贤、罗喉星君，日光、月光、太阳、太阴、满天星斗，十二元成，二十八宿、普天星斗一切星君受香灯；终南山上，上八洞神仙、中八洞神仙，下八洞神仙，三八二十四洞大乐神仙同受香灯；高禖娘娘、送子娘娘、汤孙、豆孙催生送生，种痘哥哥，看痘姐姐一堂高禖神受香灯；五神积德，四渠八口，五虫六虫，日游夜游，大郎二郎三郎众神，咽喉四爷同受香灯。天母娘娘、地母娘娘、水星娘娘、火星娘娘、桃花娘娘、九仙娘娘，七仙娘娘，三仙娘娘，林山、泰山、石山，香山娘娘，花果娘娘、柳全娘娘、十鸡娘娘、插花老母、仙姑仙母、仙子、仙孙受香灯。无极老主、太极老主、两□四祥，阴阳八卦、乾坤□□，往生老母、瑶池圣母、地王老母、观音菩萨、大悲菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、月王菩萨、月生菩萨、眼光菩萨、灯光菩萨、白衣菩萨、五爷财神、真神财神、进宝财神、全官库官、青苗土地、土夫、七十二太岁神、神一千二百众土王众神同受香灯，山前山后大小庙神同受香灯，左山土地右山土地土公土母、土子土孙、山前山后一切土神受香灯，天神龙王、地神龙王、阎罗善鬼龙王、莲花龙王、花园龙王、东海龙王、西海龙王、南海北海五湖四海、九江八河井泉龙王、河海黑海龙王、风伯雨师、雷公闪电龙公龙母龙子龙孙、水神夜叉一切龙神受香灯。
东方灶君、西方灶君、南方北方中央灶地，五方五地，五命灶君，广宅灶君爷宅灶君、公皇母皇儿皇孙皇同受香灯，中公太岁门神户发爷六神请自宝坛受香灯。爷宅六神都请到，再请先吾三代洞里门中一切爷，请西方口然大地，三十六步鬼王众神，一切杨柳树神受香灯。天神请出天堂路，地神请出地狱门，仙神请出神宝坛，庙神请出受香灯。天神地神云空神十方万灵三界神，天官地官水火三官，天官赐福，地官赦罪，水官减灾，火官消灭阳报月报日报时报善报，十字路口五道将军受香灯。上请三千供百万，下请百万供三千，请不尽接不完一切诸神受香灯，请神不知大供分，安神不知那为进，高处来了高处坐，低处来的受香灯，一年十二月，月月保平安，昼夜十二时，时时保安宁，春保平安，夏保吉庆，秋灭三灾，冬降吉祥，诸神进门庭，全家保安宁，三灾全免过，逢凶代吉星，坛前叩头谢神，居爷□福尽心。
第二步，酬神仪式。请神经吟诵完毕之后，便进入酬神阶段。酬神意即酬谢请来的各路神灵，主要是给所请的诸位神仙说神书书目，书目都为大贯书目。在大贯书目开始说唱之前，要先说与神有关的小段书，如《八仙上寿》《天仙送子》等。接着说“四句提纲”，暗示神书说唱即将开始。如“小鼓一声响，诸神下天堂，来受香灯会，请到宝坛上”。
神书在正式说唱之前，还要先说“书帽”，是说书人在“正本”说唱前说的小段子，说书艺人通常称之为“帽头”，其作用有三：一是招徕听众，二是引起兴趣；三是为了酝酿情绪。说书人在说正本前，先说一个书帽，可以调整琴弦，酝酿说唱正本的情绪。据老艺人崔小红回忆的神书“帽头”为：
日出东来还转东，多行善来少行凶，
行善之人多好处，作恶之人天不容。
霸王作恶死在乌江河，韩信死在文阳宫。
有一个大户李存孝，临死时五牛分了身。
韩信活到三十二，罗成二十三岁命归阴。
还是行好终有好，作恶之人天不容。
“四句提纲”与“书帽”说唱完毕之后，便是正式的神书书目。酬谢神灵对象不同书目也不同。如：酬谢五谷神说唱《斧劈华山》，牲畜下驹说《游天台》。
第三步是送神仪式。送神仪式与请神仪式基本相同。由说书艺人净手漱口，主家烧香磕头，艺人开始吟唱送神词，请神词与送神词字数相同，不同的是在“请”与“送”二字上———请神时为“香花奉请”，送神时为“香花奉送”。吟唱送神词时，速度要稍快于请神词。如：
香花奉送梨门绽放开，满坛诸神下莲台。
张三执伞龙凤伞，四大金刚把轿来。
天神送，朝天走，地神送，归庙门。
哪方请来哪方送，送去坛中一切神。
家中六神归本位，还回本位受香灯。
一安门神供库房，二安家族供六神。
家族六神归本位，还回本位受香灯。
一年四季保平安，保佑合家得太平。
吟毕送神词，艺人退场，主家叩头，燃放鞭炮，说神书活动结束。有的送神词也不同，如泽州鼓书艺人崔小红将送神词叫做“送神经”，唱词为：
一句弥陀送祖神，金光闪闪起了身。
二句弥陀送师尊，各灶本位受香灯。
三句弥陀送吾神，千嘱万咐都起身。
天神喊鬼天空去，地神喊鬼掌教门。
龙归大海虎归山，菩萨还归四名山。
经书还回保佑宫，钥匙照旧挂金环。
千嘱万咐都送完，再请再来再会坛。
主家非常重视请送神仪式，一般都要给说书艺人一些小费，保证说书人尽心将神送走，不然对主家不吉利，这也是神书的规矩。
蚕姑书和谢土书也是“神书”的一种具体称呼，特指在蚕茧收获和谢土仪式中着重表演的神书段子。给蚕姑说的书叫蚕姑书，牛马生了小驹，也要请书酬神，叫牛王书、马王书。陕北说书艺人关于牛王书、马王书的来历是：相传黄帝的一个儿子，先天目盲，被遗弃在深山中。王子在山洞中遇到蝎子精，将蝎子精打死后，用蝎子的尸体制成琵琶，开始沿途弹奏表演说书。途中遇到马员外和牛员外，请其说书，这两个员外死后成为牛头马面，因此艺人们说的书经常是给牛马许愿的口愿书。牛王书、马王书演出时香火不能断，一般艺人会先唱“牛王爷听了我的书，六畜兴旺有公母。东家许书说三天，祈求牛王造百福……”，之后说唱正本书，然后把神灵牌位烧掉。其实《牛王书》《马王书》一方面是庆贺六畜兴旺，另一方面是给家户祈福驱邪，所以常常要加上一些吉利话，最后一定要有“十赐福”的书词。如：
一赐福父母双全人兴旺，二赐福父母合好二百年。
三赐福家庭生贵子，四赐福家中保平安。
五赐福后人又把三元中，六赐福队队骡马槽后拴。
七赐福存粮万担钱不断，八赐福家有百顷水旱田。
九赐福荣华久长达富贵，十赐福事事如意万事全。
一般在蚕茧丰收后，家户需要酬神还愿，要唱“蚕姑书”。根据主家经济情况有说三天的，也有说一天的，通常是下午两小时，晚上三小时。说书前烧三炷香，上供三小碗面、香米供或者五个馍，在黄裱纸上写神位，奉请三蚕圣母，尊神诸位。如《包公夸桑》就是蚕姑书的主要书段：
太阳出来一盆花，照进东京帝王家。
正宫娘娘生太子，满朝文武戴金花。
唯有包公形体贵，他把桑花帽上插。
宋王一看心不喜，包爱卿做事理上差。
正当得了皇太子，满朝文武戴金花。
满朝文武都把金花戴，你为何把桑花往帽上插。
包公闻声往上跪，尊神我主听我说。
他们戴京花做何用?你听我把桑花来夸一夸。
桑皮做纸文官用，桑木刻弓工匠拿。
蚕吃桑叶吐黄丝，冬做绫罗夏做纱。
正宫娘娘做荷包，我的主你穿的龙袍也是它。
宋王闻听龙心喜，包爱卿做事理不差。
殿前武士一声叫，用三声大炮送回南阳。
“谢土书”是酬谢土地的说唱书段。山西陵川县迁新居动土或者秋收酬神，都要举行谢土仪式，分为“大谢”和“小谢”。“大谢”指家里办大事，如新房竣工等，“小谢”是秋收以后，选择十月初是感谢土地赐予庄稼丰收。谢土也要请先生占卜时间，一般要和户主属相要相符。为什么会有此仪式呢?传说“玉皇爷四个儿子分家，分别管四季，又生了小儿子，所以在四季中每人匀十八天给幼子，立春、立夏、立秋、立冬前的十八天，共七十二天，前十八天土开了就开始要谢土。据说小儿子就是孔夫子。农历十月初十是庆祝一年的丰收，民间认为是“十全十美”的吉日，这天子女们须回家过节，包括出嫁的女儿也要和娘家人团聚。谢土书段中主要演唱《姜太公》：
周文王晚上做梦，渭水河前封太公，姓姜名牙，字太公。姜子要坐上金车辇，周文王拉着红绒绳。拉了八百单八步，累的文王两膀疼。周文王头上真龙出了现。姜子要解其中情，反身就把车辇下，尊神我祖万岁听。你可知你把力气用，脚下步儿你可记清。文王说我只知我把力气用，哪有闲心数步步。子牙说你拉我八百零八步，我保你八百零八冬。文王说转身爱卿上车辇，我舍身赔命拉进京。子牙就说不中用，微臣说破就不行，到后来他拉他八百零八步，他保他八百零八冬。八百八载周朝散，十八个王子到临潼。临潼会上把宝斗，英雄还数子胥能。
神书的意义在于“虽然人不可能真正达及或直面神性，但人却可以借助内在的爱感爱心感受体悟神性，同时，人还可以借助外化的礼仪庆典盛邀吁请神性的鉴照。也就是说，人能够借助某种中介来盛邀吁请神的莅临出场。艺术便是人盛邀吁请神性莅临出场的祈祷仪式。”这些神书主要由乡村的一些仪式专家，诸如灵媒、阴阳等信仰群体积极地与说书人密切联系，保留有这类的“神书”形式。神书主要和民间信仰生活融合在一起，有些神书就是民间宝卷宣讲的内容。家户请书为的是达成祈福祛灾的心愿，因此结束时常说‘各位神仙听见我说书的话要保佑某某全家平安’”“一年四季保平安，保佑合家得太平”。神书着力表达“善恶有报”的观念。如《百鸟朝凤·莺歌吊孝》突出劝善行孝的主题。神书《龙三姐拜寿》通过讲述龙王三女儿素贞替父报恩，使公爹延寿二百年的故事，劝诫人们要知恩图报。
当下很少有如旧时三皇会明确的信仰体系，但艺人个体都普遍直接参与地方仪式生活的建构，即包括烧香请供、神灵附体、巫术治疗等情境化的仪式过程。现在庙会说神书的艺人和庙内管事人都是常年联系的熟人，很多靠口头约定和常年的交往联系。说书人经常在各地庙会说书，形成较为稳定的说书圈子。除了还口愿的家户请书外，最多的就是各地乡村中“顶神者”，意为可以通神的人，也可以说是特殊的“居士”或灵媒，他们都熟悉信仰祭祀的各种礼俗程序，是各地重要的仪式专家，家中供奉神灵，通过祭神仪式形成特殊信仰群体。说书人和顶神者都非常熟悉请神送神的仪式过程，往往在一起合作，“顶神人”这类信仰群体是说书人最主要的“神书”市场。家户们坚信只有说书人的讲唱传颂，口愿才能被应验。神书其实在艺术性和表演上要求并不高，关键要熟悉还愿仪式的规矩。但民众似乎非常乐意沿袭这种传统地说书讲唱活动，他们更在乎的是说书作为仪式活动本身和祭神酬神的书词内容。在神书的表演语境中，说书行为的民俗内涵要远远大于唱腔、音乐、表演等艺术因素。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
|
