|
三、寺庙与当代北京居民的休闲生活
新中国成立以来，实行宗教信仰自由政策，但1957年后，由于错误思想的影响，寺庙观堂被封闭，正常的宗教活动被禁止，庙会活动迅速式微，北京的宗教文化受到严重破坏。1978年之后，政府开始认真贯彻执行宗教信仰自由政策，在开放寺庙，恢复爱国宗教组织，为宗教界人士平反冤、假、错案等方面，做了大量工作，北京的宗教文化重现生机。根据《北京志·宗教志》，现存重要佛教寺庙还有潭柘寺、戒台寺、云居寺、法源寺、红螺寺、卧佛寺、西山八大寺、天宁寺、大觉寺、广济寺、广化寺、柏林寺、瑞应寺、慈悲庵、法海寺、智化寺、大慧寺、万寿寺、拈花寺、长椿寺、觉生寺(大钟寺)、通教寺、白塔寺、护国寺、五塔寺、西黄寺、嵩祝寺、福佑寺、雍和宫、北海公园内的永安寺、西天梵境、极乐世界，故宫雨花阁、咸若馆、梵华楼、香山昭庙等40余座，重要的道教庙观还有白云观、东岳庙、火德真君庙、丫髻山碧霞元君庙、妙峰山娘娘庙、吕祖宫、桃源观、大高玄殿、吕祖阁、玉虚观、药王庙、玉皇庙、都城隍庙、九天宫、宛平县城隍庙、天仙宫等20余座。[25]与传统社会相比，寺庙的数量大大减少。此外，现代休闲娱乐方式的变化和各种休闲娱乐空间的建设与发展，也使寺庙在当下北京居民休闲娱乐生活中的作用有所下降，但寺庙的休闲娱乐价值仍应予以充分重视。
其一，现存的诸多寺庙历史悠久，文化内涵丰富，具有独特的历史、文化、艺术价值，既是珍贵的文化遗产，又是风景胜地。它们仍然吸引不少人的关注，成为他们的休闲之地。
比如位于北京西南房山区白带山的云居寺，始建于北齐。寺院坐西朝东，规模宏大。建筑分为三路，以中路为主。中路有六进殿宇，依次为山门殿、毗卢殿、大雄宝殿、药师殿、弥陀殿、大悲殿。各殿依山势逐层升高。寺庙南北原有两座辽塔对峙，南塔又称藏经塔，地下有藏经穴，现已不存。北塔高30多米，集楼阁式、覆钵式和金刚宝座三种形式为一体，造型极为特殊，是云居寺的重要标志。云居寺以凿刻石经闻名于世。此外，寺中还保存有与寺庙和刻经历史有关的碑刻、经幛、小型佛塔以及明代《洪武南藏》《永乐北藏》、万历重刊《北藏》、藏文佛经和清代《龙藏》经版等珍贵文物。位于寿安山南麓的卧佛寺，始建于唐代，坐北朝南，分三路布局。寺内最著名的是卧佛殿内的大铜卧佛，佛身长5.3米，体宽1.6米，侧身而卧，两腿伸直，左手平放左腿上，右臂弯曲托着头部，双目微闭，造型完美，神态安详，体现了元代高超的铸造技术和雕塑艺术水平。卧佛身后塑有12圆觉菩萨像，也栩栩如生。位于安定门附近的雍和宫，是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。寺院坐北朝南，由天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、四学殿(讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)等。雍和宫建筑风格独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体，鲜明体现了北京地域文化的多元融合特征。寺庙中珍贵文物众多，其中法轮殿的五百罗汉山、万福阁的檀木大佛和万福阁东厢照佛楼内的楠木佛龛，被誉为木雕三绝，尤为珍奇。
不仅佛教寺庙里蕴藏着珍贵的文化遗产，道教庙观同样如此。比如位于西城区白云路的白云观，是道教全真派的第一丛林，始建于唐，是北京最早的道教宫观。白云观坐北朝南，整体建筑布局分东、中、西三路，体现出庄严肃穆的气氛，观中保存着许多珍贵历史文物，玉石雕刻的老子座像是镇观之宝，也是古代雕刻的艺术精品；相传为宋代遗物的瘿钵，用一棵完整的大树瘤剖制而成，《白云观重修记》《赐经碑》《长春邱真人道行碑》等明清以来的碑刻，都具有重要的史料价值。祠堂南端墙壁上有元代大书法家赵孟頫所书的《道德经》和《阴符经》石刻，虽是道光年间所刻，仍然是难得的艺术珍品。
可以说，每个寺庙都有自己的历史故事，同时也是众多历史故事上演的场所，它们是历史的见证，更是文化和艺术的宝库。根据笔者统计，目前北京市128处全国重点文物保护单位中，宗教建筑为40处，占总量的31.25%，357处北京市文物保护单位中，宗教建筑为96处，占总量的29.36%，它们同时也是引人驻足凝视的旅游胜地。与一般的休闲娱乐场所不同的是，寺庙以其独特的气质，在繁华热闹的京城里营造出清幽脱俗的氛围，为人们的休闲生活增添了特别的神圣感和浓厚的文化气息。
“北京行旅摄影”于2016年4月10日在京华论坛上编辑发表的《禅房花木深———实拍与丁香结缘的法源寺》这样描述自己到法源寺游历的感受：
远远看见法源寺静穆，丁香掩映，寺院里有难得一见紫丁香清静幽宁。古朴建筑笼罩在轻烟薄雾中，越发显得典雅脱俗。走近了，亦是心怀崇敬，心似菩提，驻足丁香间，听着诵经中的真言，因果轮回，缘起缘灭，似懂非懂。此时，法源寺的木鱼有节韵地敲起来了，一下一下，仿佛它在遍植丁香的法源寺穿行，仿佛敲在我的心坎上，唤醒心中沉睡已久的禅，我感动了，感动起佛偈上充满禅思的一句，“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳”，惟愿择一处清净地，安放一颗清净心，此生了了。我合拢了手掌，虔诚地叩拜，在佛前，心清如水。[26]
这种感受可以视为寺庙游历的典型感受，在寺庙里所获得的愉悦感，是其他场所难以媲美的。
其二，围绕寺庙举行的庙会活动依然受到民众的喜爱。对于京城居民而言，逛庙会是极富魅力的休闲娱乐方式。
进入20世纪80年代之后，在新的时代情境中，在多种力量的综合作用下，庙会现象再次现身京城。1984年，第一届龙潭庙会热闹开场，拉开了当代北京庙会的大幕，此后北京迅速掀起举办新庙会或恢复传统庙会的热潮。1986年，东城区园林局兴办首届地坛文化庙会，1986年丫髻山碧霞元君庙恢复每年农历四月初一至初十的庙会[27]。1987年白云观恢复春节庙会，更名为“白云观民俗迎春会”。进入90年代以后，兴办庙会的热潮持续升温。一方面，一度中断的传统庙会继续恢复，如妙峰山庙会、东岳庙庙会分别于1993年和1999年举办了庙会活动；另一方面，新的庙会大量出现，如玉渊潭西部大庙会、石景山迎春庙会、大观园红楼庙会等等。这些新兴的庙会虽然大多并无寺庙为依托，但仍然以庙会命名，反映了庙会文化传统对北京居民的影响力。到了21世纪，北京的庙会文化继续发展，“北京寺庙观堂是北京民俗活动的主要场所”，[28]一些商业活动场所也纷纷举办庙会。比如2003年，地处中关村的专业数码产品卖场———赛博广场举办了羊年数码庙会，其他如北京东安市场、东方七彩大世界商城、北京隆福大厦、西单商业街也都举办了庙会活动。据统计，2011年，仅春节期间的庙会就多达60余场，12大庙会游客近400万人次。[29]
习五一曾经概括当代北京庙会文化复兴的历史趋势与时代特征，他认为：“庙会文化中原属于依附地位的商贸、娱乐功能日益增强，而宗教祭祀的魅力日趋减弱，失去昔日的神采。当代庙会再度兴起时，京城百姓已很难体察出宗教的味道。”[30]这种概括基本上是恰当的，只是疏于论证，也因为文章发表于2001年而无力顾及之后庙会发生的新变化。我们可以从以下方面揭示北京庙会的当代变化。
首先，从庙会举办时间上看，传统庙会在全年基本都有分布，其中春节和神诞日是重要的时间节点，当代庙会则主要集中在春节期间，有些复兴的庙会也将时间调整至春节期间，其中最有代表性的是东岳庙庙会。东岳庙主祀东岳大帝，神诞日为三月廿八日，明清以及民国时期，东岳庙庙会的时间均在三月，如《帝京景物略》载，“三月廿八日帝诞辰，都人陈鼓乐、旌帜、楼阁、亭彩，导仁圣帝游。帝之游所经，妇女满楼，士商满坊肆，行者满路，骈观之。帝游聿归，导者取醉松林，晚乃归。”[12]64但当下的东岳庙庙会已挪移到除夕至正月初七之间举办，与国家春节放假办法基本一致，由此可以吸引更多民众的参与。对神诞日的忽视和向传统大节春节的主动靠近，反映了宗教信仰色彩的淡化和世俗色彩的增强。
其次，从庙会管理上看，当前更加重视对庙会的经营，建构性色彩浓厚，庙会举办者总是提前设计方案，并据以开展活动。以2012年举办的第23届丫髻山传统文化庙会为例，官方公布的《北京平谷第23届丫髻山传统文化庙会活动方案》中明确说，这次庙会的活动方案是“在综合区里总体要求、以往举办经验以及当地实际情况的基础上，广泛征求意见，研究制定”的。其宗旨是“平安、养生、幸福、祥和”，主题是“和谐平谷幸福丫髻”，其目的之一为“充分发挥庙会的窗口作用，通过打造亮点活动，让更多的人了解丫髻山，进而带动整个景区旅游业的发展，促进产业链有效衔接，实现一三产业深度融合”。主题活动包括论道丫髻、特色展卖、民俗活动以及创建优美环境，做文明有礼北京人专场宣传活动等。(1)这与传统庙会更多是处于自发自在的状态颇不相同。也正因此，当代庙会能够更好地反映时代的价值取向与多重诉求。
再次，从活动内容上看，当代庙会体现了对内容丰富与保持特色的追求。一方面，庙会主办者总是尽量让活动丰富多彩，另一方面又力求与其他庙会不同。为了活动丰富和保持特色，强调对传统文化尤其是传统民俗文化的挖掘运用，延续和营造场所精神，是颇具共性的做法。以致使“庙会活动成为当代京城民俗文化的旗帜”[30]。以地坛庙会为例，该庙会始办于1986年，到2017年已连续举办32届，时间在春节期间，一般从农历旧年年末开始，农历新年年初结束，持续7-10天。地坛庙会内容丰富，对北京民俗文化的展演，是其活动的重要内容。此从表3可以看得非常清楚。
在上述诸多活动中，祭地表演格外值得一提。地坛庙会因举办的地点在地坛公园得名，地坛公园即明清时期国家祭地的礼仪场所，将仿清祭地表演作为庙会活动的重头戏，体现了对地坛场所精神的延续与传承，对地坛所蕴含的传统文化资源的挖掘与利用。
此外，当代庙会在内容方面还具有以下特点，一是重视非物质文化遗产的保护与传承，相当数量的庙会都会请非物质文化遗产传承人带着相关产品到现场，庙会成为非物质文化遗产项目展销的重要场所；二是重视对北京以外其他地方民俗文化的采借与展演，庙会成为多元文化荟萃之地，一些庙会还特意将外国文化引进来，如北京石景山游乐园春节洋庙会、北京朝阳国际风情节都具有鲜明的国际范儿；三是重视科技创新和文化创意，重视针对少年儿童开展相关活动。
表3 第25届地坛春节文化庙会活动一览表
.jpg)
最后，从庙会功能上看，当代庙会的功能更加多样，除了或多或少地延续传统庙会的信仰、商贸、娱乐、社会功能之外，当代庙会还具有教育和文化保护与传承的重要功能。一篇来自北京市崇文区科协的文章这样说：“北京龙潭庙会科普游园活动是龙潭庙会的一大亮点，已连续举办了12届。活动每年围绕一个主题，把宣传现代科技知识融入传统民俗庙会中，为久负盛名的龙潭庙会注入新活力，成为崇文区普及科学知识、倡导科学方法、传播科学思想、弘扬科学精神、提高群众科学文化素质的重要平台。”[31]
尽管存在“同质化严重，与大众需求脱节”“盈利模式单一，商业性突出”“经营粗放，档次不高”等这样那样的问题[32]，但毫无疑问，庙会已成为当代北京不容忽视的文化经济现象，是北京的标志文化，对于北京人地方认同感的形成具有积极意义。而在庙会复兴发展的过程中，寺庙发挥了十分重要的作用。这一方面是因为依托它们举办的庙会使北京庙会的总数得以增加；另一方面因为相对于其他类型的庙会，以寺庙为活动场域的庙会特色突出、根基深厚、活动多样、传统风味浓郁，从而丰富了当代北京庙会的文化内涵，提升了当代北京庙会的质量。
比如妙峰山庙会始于明朝末年，兴盛于清，距今已有400余年的历史，庙会期间，“人烟辐辏，车马喧阗，夜间灯火之繁，灿如列宿”，号称“香火甲于天下”。庙会于20世纪40年代停办，1993年恢复，每年在农历四月初一到十五期间举办，到2017年已连续举办25届。妙峰山庙会最大的特色就是民间花会表演。五虎少林会、中幡会、高跷会、秧歌会、小车会、旱船会以及馒头会、粥会、茶会等传统民间花会朝顶进香、酬山赛会，并进行民间文艺表演。前来表演的花会遵循“车笼自备，茶水不扰”的会规，提倡一秉虔心和无私奉献精神，免费为游人带来精彩的民间技艺表演。“文会”团体，会搭起粥棚、茶棚，蒸起妙峰山特色的福字馒头，前来进香的香客及八方游客可以免费喝福茶、吃福粥，带福还家。
再如东岳庙会期间活动丰富，包括子时祈福、请红腰带、挂福牌、画福布、绕福树、打金钟、摸铜特、玉马等。“幡鼓齐动十三档”是东岳庙庙会的重头戏，庙会上花会全堂亮相，完整呈现会规和走会全过程。还有东岳大帝巡游、高跷走兽、舞龙舞狮、踩高跷、划旱船、天桥中幡、打金钱眼、抢烧头香、抖空竹、捏面人、皮影、京剧表演及传统游艺活动等。这些庙会活动都受到京城居民普遍的欢迎。老猫在发表于2013年2月13日的《初三逛东岳庙庙会》中这样写道：“前几年逛过地坛庙会、陶然亭庙会、厂甸庙会、龙潭湖庙会，今年去哪呢?东岳庙没去过，走，瞧瞧去!”[33]反映了庙会已经走进当代北京百姓的日常生活。
此外，还有一个十分重要的原因在于，虽然当今人们的宗教信仰普遍淡化，但是不能否认很多人仍然保持着对神灵的信仰，寺庙中举办的庙会，除了和其他庙会一样，用好吃的、好看的、好玩的以及新奇的事物调动人们的各种感官功能，最大程度地满足人们对休闲娱乐的需要，还能够提供其他庙会难以具有的神圣性和精神上的皈依感。总之，庙会已经成为当代北京居民群体活动的重要方式，寺庙中举办的庙会每年都吸引大量游客，这大大激发了寺庙的活力，寺庙再度成为北京居民重要的休闲娱乐空间。
结语
寺庙因宗教信仰而建，却不仅仅是宗教信仰场所，在较长的历史时期，寺庙都是北京居民重要的休闲娱乐空间。虽然当下寺庙的休闲娱乐功能相对弱化，但是作为旅游景点和庙会举办的重要场地，仍然在满足民众的休闲娱乐方面具有独特价值。而且在很大程度上，正是这种功能的发挥，使得寺庙走近了大众，与民俗生活建立起密切联系，从而突显了寺庙存在的意义，促进了寺庙在新时代的复兴和重振。
北京是一座世界历史文化名城，寺庙是这座历史文化名城的有机组成部分。当今的北京，要保护好历史文化名城这张金名片，要建设成为和谐宜居之都、先进文化之都，需要保护好现存的寺庙，它们是历史的见证，是珍贵的文化遗产。与此同时，寺庙也要积极融入新的时代，服务于首都建设和民众的美好生活。为北京居民提供更有品味更高质量的休闲方式和休闲空间，则是一条可行的路径。
（本文载于《北京联合大学学报》2018年01期，注释从略，详参原刊）
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
|
