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三、玉树：喇嘛的集体超度和国家及地方政府的哀悼仪式
2010年4月14日7时49分，青海省玉树藏族自治州玉树县发生了7.1级地震，导致2192人死亡，78人失踪。除各级政府、救灾部队和志愿者之外，藏传佛教的寺院和僧侣在此次救灾中发挥了巨大的作用。以结古寺为例，地震发生后，这里就成为灾区救援活动的组织中心之一，政府的救援人员也主动邀请喇嘛来分发救灾物资以示公平。4月14日中午，寺院决定数百人留下念经祈福，数百人出发救人，僧侣们从废墟中救出数十名幸存者和众多伤者，并及时为遇难者祈福。他们挖到遗体，僧侣们就围坐一圈为其念经超度。
僧侣们对遗体的妥善处理及为罹难者及时举行超度“亡灵”的仪式，为灾民诵经祈福，这一切极大地抚慰了灾民们的情绪。灾情发生后，结古寺立刻派遣数百名僧侣到各处收集遇难者遗体，同时按照当地风俗，结古镇周边不少遇难者的遗属也主动把遗体送到寺院，由僧侣安排葬礼及善后事宜。按照佛教仪规，寺院在及时登记遇难者身份、并告知民政部门的同时，还为罹难的近千名同胞诵经祈福，喇嘛们在3天之内持续不断地为亡者诵经。由于有寺院的照顾，遗族们的情绪一般较为稳定，他们信任寺院，把遗体交给寺院也感到放心、安心。玉树是青海省的康巴藏族地区，按照当地藏族的传统风俗是以天葬为主，此外，还有水葬、火葬和塔葬等。其中火葬被认为是仅次于塔葬规格较为高级的葬仪，一般是为高僧群体采用。玉树抗震救灾指挥部15日晚间，曾发布《青海省玉树县4.14地震遇难人员遗体处理意见》，要求尊重少数民族丧葬习俗，尊重死者尊严，遵守操作规程，并从多个方面作出具体规定。通常情况下，一般藏民会按天葬方式，但因死难者人数众多，难以及时处理，同时考虑到灾区防疫等问题，遂稳妥地采取集体火化方式，应该说符合宗教仪轨。由于政府的立场是提倡火葬，故也表示要对实施火葬的遗属发放一定的补助金。
4月17日清晨，首批近千名遇难者遗体经在结古寺安放过3天后，在结古镇南部半山腰的扎西大通天葬台举行了集体火葬仪式。按当地习俗，葬礼一般也是在死者离世3天后举行，火化结束后还将用土进行填埋。遇难者遗体被严实包裹，统一由僧侣在临时挖掘的火葬台内排放整齐。旁边的帐篷内，一排排酥油灯昼夜燃烧，几十位喇嘛念经不止。上千名遗属来到现场送别逝去的亲人。火葬相关用品(酥油等)是由寺院提供的，火葬台上的“吉祥草”预示着逝者安息、生者吉祥。火势蔓延时，火葬台对面山坡上的僧人在活佛带领下集体念经，为遇难者“亡灵”诵经超度。陆续又有一些遇难者遗体被送到火葬台。遗属们手执佛珠，默默祈祷。附近民众也手持转经筒为素不相识的遇难者祈祷。僧侣诵经结束，朝山下离去，遗属们则朝着僧侣跪谢。随后，遇难者亲属们也有序地离开了火葬现场。这场藏传佛教式的葬礼和超度仪式，被媒体评价为“给逝者以尊严，给生者以安慰”。
大约与此同时，也是在4月17日清晨，四川色达喇荣五明佛学院的喇嘛觉姆，也为部分玉树地震遇难者诵经超度。4月18日下午，汉族四众弟子在大经堂举行“青海玉树地震荐亡祈福法会”，法会持续诵持《普门品》三遍、观世音菩萨圣号、《弥陀经》三遍、赞佛偈、阿弥陀佛圣号、地藏王菩萨圣号、观音心咒、药师咒、火施仪轨、《极乐原文》、《普贤行愿品》等，长达3小时之久。
与汶川地震救灾的善后工作曾面临心理危机干预的难题相比较，玉树灾民的情绪和心理则要安定很多，这不能不归功于藏传佛教的影响力。玉树地区藏民几乎全民信仰藏传佛教，其寺院经常举行的祈愿超度法会是藏传佛教格鲁派重要的佛事活动之一，它主要就是通过咏诵祈愿经，超度“亡灵”，祈祷世界和平，祛灾灭祸，利乐(有益)有情(众生)。第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在地震发生后，立即呼吁藏传佛教寺院为遇难者诵经超度；4月20日，他和第六世嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛在北京西黄寺共同举行法会，以超度玉树地震遇难同胞的“亡灵”，祈愿灾区有情众生早日脱离苦难，并祈祷世界和平、人类安康。中国藏语系高级佛学院和北京雍和宫的活佛及僧人参加了这次法会。玉树灾情牵动了广大佛教四众弟子的心，全国及海内外佛教界的动向非常积极、活跃，为使灾民尽快脱离苦难，早日重建家园，中国佛教协会向各省、直辖市、自治区佛教协会发出了《关于向青海玉树地震灾区捐款捐物的倡议》，呼吁全国佛协组织和四众弟子，发扬佛教无缘大慈、同体大悲的慈悲济世精神，积极行动起来，奉献爱心。港澳台及海外华人佛教界也迅速动员，倾力支援，充分体现了“法乳一脉、血浓于水”的法谊亲情。4月16日，中国佛教协会在北京灵光寺隆重举行“中国佛教协会为青海玉树地震灾区祈福回向暨捐款法会”，全国三大语系佛教寺院及海外华人佛教界纷纷启动消灾祈福法会，祈愿罹难者速疾往生，幸存者早脱厄难，灾区人民早日重建家园。4月17日在西藏自治区大昭寺的祈福法会上，公布了致西藏各级佛协、寺院民管会、宗教界人士的倡议书，号召各界佛陀弟子，遵照佛陀提倡的“慈悲为怀、普度众生”的意愿，想灾区人民所想，急灾区人民所急，组织寺庙僧尼为青海玉树地震灾区举行祈福和捐款，多献爱心。这天也是青海玉树首批遇难同胞下葬之日，下午2时，拉萨大昭寺大经堂内，来自大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等各大寺院的僧众同声诵经，超度逝者亡灵，祈愿青海玉树地震灾区受灾民众解脱困苦。同日，日喀则扎什伦布寺亦遵照第十一世班禅的要求，举行祈福法会，为玉树灾区诵经祈祷，祈愿逝者往生极乐，祈愿生者和乐安康。4月18日，南京市古鸡鸣寺为玉树灾区举行祈福募捐法会，诵读《为玉树地震祈愿文》，祈愿国土安宁，灾难不再扩大，愿生者坚强，死者往生极乐；并于午后为地震死难者举行超荐法会，诵念《弥陀经》。佛教界的祈福超度活动一直非常密集，但有两个较为集中的时间点，一个是4月21日，全国哀悼日，同时也是遇难者的“头七”；另一个就是6月2日，亦即“七七”第四十九天之际。
自汶川大地震以来确立的国家哀悼日制度，再次被启用。为表达全国各族人民对青海玉树地震遇难同胞的深切哀悼，国务院决定在2010年4月21日举行全国哀悼活动，届时，全国和驻外使领馆下半旗致哀，并停止一切公共娱乐活动。响应国务院为青海玉树地震死难者安排的全国默哀日活动，这天，全国不少地方的佛教协会和寺院均分别举行了规模不等的祈福消灾法会。宣称拥有“齐同慈爱、济世度人”之传统的中国道教界，也于2010年4月17日在北京白云观为青海灾区举办祈福接厄大法会暨捐款活动，中国道教协会副会长主法拈香，白云观道士与广大善信一同诵经祈福。
在藏传佛教看来，在往生的众生前身死后、后身未生，亦即人死后尚未投胎之前，有一个化生身或曰“中阴身”，这是指死亡到再出生之间的境界，为期四十九天。这期间每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。喇嘛们专心竭力地诵经，是将自己的心力，透过诸佛菩萨的愿力，达致所要超度的对象。在当地居民看来，佛教的此种超度观，可以给予往生者最好的祝福。2010年6月2日正好是震后第四十九天，这天全国佛教界不约而同地再次为玉树“亡灵”超度，举行了场次众多和规模不等的祈福法会。例如，塔尔寺数百名僧人在经堂内为玉树地震遇难者念诵经文，超度“亡灵”。关于“中阴身”的超度，通常是由仁波切召集处在“中阴身”状态的“亡灵”来听佛法，使他们因听佛法而心开意解，进而得渡，往生阿弥陀佛的净土。藏传佛教认为，以大悲菩提心奉行善事，诵经供奉，就可以将功德回向给他们，帮助他们解脱。
如此大面积、大规模和长时间持续的超度“亡灵”活动，在新中国历史上前所未有。不仅“亡灵”“超度”的概念屡屡见诸公共媒体，佛教对死后世界的解说也因此得到广泛传播。正如4月24日下午，香港佛教界曾为青海玉树地震灾民举行“祈福息灾冥阳两利法会”，超度受难“亡灵”早登极乐，并祈愿灾民对生命重拾希望所显示的那样，这样的宗教法事活动确实是“冥阳两利”。值得指出的是，所有这些超度“亡灵”的祈福仪式，和政府的救灾善后及国家哀悼日制度之间达到了相互补充、相得益彰的效果。很多佛教仪式除了符合藏区灾民的风俗习惯，也暗合了广大汉区民众对于葬仪、“亡灵”观念和死后世界的想象。
为纪念玉树大地震两周年，从2012年4月13日起，玉树州各大寺院举行了持续七天的诵经超度法会。结古寺300多名僧人也齐聚扎西大同天葬台，为两年前在此集体火化的近千名地震遇难者诵经。依据藏传佛教的理论，会有一些亡灵会在“中阴”状态(人去世后尚未轮回转世之前的阶段)滞留好几年，这期间就需要依靠僧人的超度才能安详往生。
由于玉树灾区主要是藏族民众信奉藏传佛教，因此，在清明、“百日”等时间点上，较少有祭祀和超度遇难者的活动，但在大地震一周年、三周年和四周年祭日，人们以藏传佛教的方式举办了多种类型和规模的悼念及超度活动，这些活动往往还与地方政府举办的悼念仪式形成了相互配合的关系。2011年4月14日，青海全省在上午7时49分举行了三分钟默哀仪式，为遇难同胞和在抗震救灾中献身的烈士默哀。西宁上空响起防空警报，汽笛长鸣，民众驻足默哀。玉树灾区各族各界群众以及参与玉树灾后重建的援建单位、民间社团等也在汽车的鸣笛声中以不同形式举行默哀仪式。当天上午10时，玉树县三大寺院———结古寺、禅古寺、当卡寺僧人齐聚结古镇的扎西大同天葬台，集体为“亡灵”祈祷诵经。2013年4月14日是玉树地震三周年纪念日，玉树各界以各种方式开展悼念活动，当卡寺举行了晒佛和佛教无派别祈愿大法会，上午10点，在近千民众齐声念诵的六字真言声中，一幅宽70米、长50米的巨幅唐卡徐徐展开，该寺数百僧人簇拥着都穆秋吉活佛，为遇难者诵经祈福。
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文章来源：中国民俗学网
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