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摘要：洞头“妈祖平安节”是在传承和发展妈祖信仰基础上形成的官办民俗节日，其实质是传统民俗文化在现代社会传承和发展中的一种调适和变迁。从某种意义上看，这种调适和变迁具有必然性。政府、专家、民众以及他者的多元互动为洞头县妈祖信仰仪式共筑了一个节庆展演的场域。
关键词：妈祖信仰；妈祖平安节；节庆展演；民俗变异；温州洞头
妈祖信仰指的是我国民间普遍存在的对海洋神灵妈祖的崇拜和奉祀，是我国传统信仰民俗文化的一个重要部分。妈祖，也称“天妃”“天后圣母”，俗称“海神娘娘”。妈祖原名林默，系福建莆田人，16岁得授秘法，通晓天文地理，精通医学，有驱邪治病和泅水航海的本领。据传她羽化升仙后常在海中救护遇难渔船，被渔民奉为“航海女神”。对以捕鱼为生的海洋渔民来说，没有什么比海上平安更重要的了，因此妈祖作为保护航海安全的海上女神，自然成为人们尊敬和崇拜的对象。在沿海一带的民众中普遍存在着对妈祖的崇拜和信奉，以及各种妈祖信仰活动。
在现代社会全球一体化的大背景下，人们的生活越来越趋于模式化。除了经济一体化，传统文化也面临着被同化的危险。在与社会主流文化斡旋博弈中，民间信仰曾一度被打上“迷信”的烙印，被排斥，遭挤压。作为传统民俗文化之一的妈祖信仰也在经历一个不断调整和适应当今社会文化变迁的过程。在对第三届洞头“妈祖平安节”进行考察的基础上，笔者结合文献资料分析了妈祖信仰是如何变为官方兴办的现代民俗节日的，以期揭示妈祖信仰仪式节庆展演的可行性和民俗变异的必然性。
一、洞头的妈祖信仰
位于浙江省温州市东南沿海，瓯江口外的洞头县是全国14个海岛县之一，有“百岛之县”和“东海明珠”的美誉。现下辖北岙、东屏、元觉、霓屿4个街道，大门镇，鹿西乡以及84个行政村。洞头海洋面积4800多平方公里，其外海域称洞头洋，为浙南第二大渔场，是渔业捕捞的天然良港。
洞头妈祖信仰从闽南传入已有300多年的历史。据当地村民讲，在明末清初，福建惠安、莆田、泉州等地渔民，每年鱼汛期，携带家眷渔具，驾驶渔船来洞头（即现在的北沙、东屏一带的山岙），搭建茅草寮、安置家眷，然后去海上捕鱼，汛期结束再回去。那个时候，福建渔民惧怕海啸灾害以及倭寇作乱，出行时，都会把海神妈祖的塑像带到洞头供奉，每天烧香礼拜，祈求平安，到了鱼汛期结束，再把妈祖像带回去。相传乾隆年间，福建惠州渔船在洞头岛东沙港附近停泊，不慎损坏了船上奉祀的天后圣像，此时一旁的当地渔民打趣说：“妈祖不想回去了，东沙港风光好，她喜欢住在这里，把这尊妈祖送给我们吧！”于是惠安渔民便把妈祖雕像留在东沙村，东沙和附近几个村的渔民便筹集银两，按照惠安妈祖庙的风格建造了东沙妈祖宫，供东沙和附近几个村的村民奉祀妈祖。而这个村也因此得名妈祖宫。
在东沙妈祖宫庙内有一楹联：“圣迹溯湄州，蒙雨调风顺之佑，三千里舳舻长古香烟留弗替；母仪瞻东谷，自乾道嘉咸而后，二百年俎谷至今庙貌喜重新。”这是1929年重修妈祖宫后题写的，讲述了东沙妈祖庙的由来和发展历程。从楹联题写内容得知东沙妈祖庙创建于清乾隆年间，结合村民的说法，笔者推测洞头妈祖信仰距今有近300年的历史这一说法是可信的。算上这座浙南沿海历史最悠久、保存最完整的妈祖宫庙，洞头诸岛共有妈祖庙11座，妈祖与陈十四娘娘合祀的宫庙11座。妈祖宫庙内每年的农历二月十八日、四月十八日、六月十八日、八月十八日、十月十八日、十二月十八日等节日，都会举行祭拜活动，前来上香的人络绎不绝，宫庙内香火鼎盛。每逢妈祖诞辰日农历三月二十三日、妈祖升天日农历九月初九还会举行隆重的祭拜仪式，除了进行跪拜大礼，烧香许愿、还愿，还会进行演戏酬神活动。特别是每年元宵节还有“迎火鼎”的民俗活动，格外热闹。由此可见，由福建传入的妈祖信仰在洞头有着广泛的群众基础，已经深深地根植于洞头人的生活，成为人们日常生活的心理依赖和精神慰藉。
二、洞头“妈祖平安节”——妈祖信仰仪式的节庆展演
洞头“妈祖平安节”是洞头县政府在当地妈祖信仰基础上，挖掘当地民俗特色，开展的民俗节庆展演活动。2010年洞头县申报的“妈祖祭典”被列为国家级非物质文化遗产名录扩展项目。当年的农历三月二十三日，洞头县政府举办了首届洞头“妈祖平安节”。从那以后至今“妈祖平安节”已经举办了四届。洞头县首届“妈祖平安节”是在北岙镇东沙村举办，以后每届在北岙东沙村和元觉沙角村轮流设置主会场和分会场举办。每届“妈祖平安节”活动安排大体相同，是在传承平安节活动的核心环节的基础上吸取历届活动的精华，进行创新。就笔者亲身参与体验的第三届“妈祖平安节”为例，平安节的主题活动包括展示洞头风情的民俗文艺演出、每届活动核心环节的“祈福祭典”以及蕴涵洞头饮食文化的平安午宴。同时还举办诸如妈祖平安出游、书画摄影展、洞头船模和鱼灯等非物质文化遗产项目展览、民间工艺的现场展演等展示富有洞头民俗风情的配套活动。参与节日活动的人员十分广泛，包含政府领导、当地民众、香客、信众、专家学者、旅游者、媒体人士在内的各界人士。从首届的三千多人出席到现在的近万人聚会，“妈祖平安节”已成为民众狂欢的盛宴。
（一）节庆展演的内容
妈祖祭拜仪式作为“妈祖平安节”的重头戏，自然是不可缺少的中心环节。祭台上端坐的是身穿红袍头戴凤冠的妈祖神像，前面的贡品台上摆放着火龙果、橘子、苹果、菠萝等水果以及面食制作的三牲和糕点。在擂鼓、鸣炮、奏乐声中妈祖祭典仪式正式开始，宫庙主事宣布主祭人就位、陪祭人就位后，主祭人和陪祭人向妈祖礼拜三下，由礼仪人员收过主祭人、陪祭人的香，敬献在祭台香炉上。主持人恭读祝文后，宫庙主事宣布向妈祖三献祝礼，首先是敬献美酒，由主祭人上前敬给妈祖；其次是敬献圣果，主祭人从礼仪人员手中接过盛满应季瓜果的礼篮，摆放在贡品台上；最后是敬献鲜花，主祭人将花篮摆放于贡品台上。接着全体参祭人员向妈祖行三跪九叩大礼，主祭人、陪祭人、渔民代表、香客代表以及信众代表一齐俯首叩拜，在这种虔诚、肃穆的神圣氛围中衬托出妈祖信仰的强大统摄力和凝聚力。随后是妈祖向渔船老大授平安旗，接过平安旗的渔船老大向妈祖行三拜礼，将答谢礼金放在贡品台上，便可将平安令旗挂在自家渔船上，以保出行平安。最后是在三通炮响后，奏乐恭请妈祖出朝，举行妈祖平安出巡活动。巡游队伍主要由主祭人、巡游人员（身穿文官、宫女服饰）、渔民代表、香客代表、信众代表以及追随巡游队伍的村民、游客、媒体人员组成，在巡游队伍中间是轿夫抬着的妈祖神像以及香火鼎。巡游的路上，夹道两旁，家家户户燃起火堆，虔诚的信徒手持燃香，呢喃自语，祈求家人平安，从火鼎中取回燃香、红烛，从自家香案上拿出燃香插放在鼎中，并将自己的答谢礼金放在鼎案上，祈求一年里生活红红火火，家门兴旺发达。队伍沿着元觉沙角村巡游一圈后到达海边，恭请妈祖女神，为渔船进行安船仪式后，整个祭典仪式宣告结束。
妈祖祭典仪式是整个平安节活动的灵魂所在。舞台的设置，将整个仪式场地进行了空间的分隔（参见图1），从这个场地布置图中我们看到祭台的设置，把仪式场地分隔成台上和台下、中心区域和外围区域几个相对的空间。台上是主祭人员，台下是陪祭人员和渔民、香客、信众代表组成的其他参与祭祀的人员。中心区域是参与祭典仪式的主体人员，外围区域是游客、媒体人员、工作人员以及当地其他村民组成的观者群体。外围区域的观者群体看似是一旁的看客，没有直接参与祭祀活动，但是在他们对中心区域的凝视、拍摄的过程中却无意识地与中心区域主体人员共同建构了一个虔诚、肃穆、神圣的民俗场域。
图1洞头“妈祖平安节”之妈祖祭典仪式场地布置图
传统的祭拜仪式是在妈祖宫庙内进行的，现在的妈祖祭典则被搬上了民俗旅游的舞台，成了被展演的对象。通过舞台化的节庆展演，唤起旅游者对传统民俗文化的追忆和珍惜，使得传统民俗文化在现代社会获得更为广泛的生存空间。对外节庆展演的过程其实也是一次村落内部的文化展演，外来者的积极参与和高度关注强化了村落共同体的群体记忆，强化了村民对妈祖信仰的文化认同。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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