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四、银饰技艺的“遗产化”
贵州黔东南地区银饰文化的繁荣，需要可以配套的银饰生产技术，从而，银饰文化还影响到了苗族社区的生计方式。以被称为“银匠村”的黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇控拜村为例，该村几乎家家户户都会制作银饰，一半以上家庭以打制和经营银饰为业，有的家庭三四代都是银匠。这里成为远近知名的“银匠村”，必然原因是银饰文化在苗族聚居地的沉淀，而另一个原因，是清朝时期“被迫”的文化接触。清雍正年间实行“改土归流”，清政府与当地苗民发生激烈冲突(地方志称为“控拜之战”)，苗民流离失所，散逃至汉族社区。清政府下令安抚，归来后又遇良田被占，便有人靠从汉族社区学来的手艺吃饭。手艺一传十，十传百，手艺人也越来越多，再加上社会安定后人们对银饰的需求量增大，久而久之，银饰锻制与经营就成了村里人重要的生活来源。
如果说战争是一种强迫性的文化接触，使银饰锻制的技术文化得到交流，那么，现代旅游作为一种和平的交往形式，对银饰锻制技艺也产生了重大影响。首先，大众旅游中“购物”的需求，催生了银饰作为旅游商品的市场。然而不成熟的市场产生不诚信的行为，很多机器生产的银饰乃至白铜首饰，冒充手工制作的银饰售卖，自然排挤了真正的手工艺品市场。另外，在旅游的场域中，技艺常常作为前台的展演，实际上是在做银饰商品的广告，这使得真正的银饰锻制技艺日益虚浮而流于表象。但旅游也是为文化交流打开的一种通道，它至少让更多的人认识了银饰及其锻制技艺。旅游要求的“舞台真实”，也给了银饰更多的展演机会，也就给了银饰锻制技艺更多的传承可能。只不过，机器生产成本越来越低，速度越来越快，规模也越来越大。比如说，福建省莆田市有一个村子被称为“珠宝城”，很多个体营业者购买机器，生产白铜的苗族银饰造型纹样的饰物，假冒苗族银饰运往苗族地区销售。机器生产的廉价时间成本无疑降低了手工劳动的价值，手工艺人受到威胁，手工锻制技艺或许将面临失传的危险。
图2苗族银饰手工锻制技艺。2011年闫玉摄
2006年，苗族银饰锻制技艺被纳入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，控拜银匠村的一名苗族银匠也被遴选为传承人。(图2)“然而，任何对‘手工’以及手工业者的社会评价和认定都是特定语境化的、人为的，甚至是政治性的，需要梳理、比较、辨析、反思甚至批判。”面对机器化大生产的威胁和旅游市场的挑战，非物质文化遗产传承人制度、生产性保护等国家话语陆续进入民族传统社会，这些国家管理模式正在对传统技艺实施一些历史性的影响，我们拭目以待。
（本文原载于《民族艺术》2017年第1期，详细注解请参见原文）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
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