|
摘 要:壮族创世史诗演述一般发生在各类麽教仪式活动之中。本文通过深描一次实地发生的民间“麽咟宿”仪式，探索麽经史诗演述的规律，揭示其深层的文化交流机制。正是创世史诗与仪式演述的密切关联，使史诗叙事往往具备仪式所赋予的“言语行为”特质。
关键词：壮族；麽咟宿；史诗演述；深描；文化交融
作者简介：李斯颖，中国社会科学院民族文学研究所助理研究员。
基金项目：本论文为国家社科基金特别委托项目“中国史诗百部工程”（09＠ZH014）子项目“壮族创世史诗”（SS2014009）的阶段性成果。
格尔茨指出：“民族志是深描。民族志学者……首先必须努力设法把握它们，然后加以描述。”在此基础上，我们才能认知其背后的文化符号体系。“麽咟宿”仪式是壮族史诗演述的仪式语境之一。本文通过深描一次壮族麽咟宿仪式发生的全过程，辨析其中的文本演述变迁与壮汉经文交替出现的情况，有利于重新审视壮、汉文化关系，发现壮族创世史诗与仪式之间的深层联系。
一、壮族麽咟宿仪式的过程
麽咟宿是壮族民间的祭灶仪式，“麽”（mo）即吟诵，“咟”（bak）即嘴，“宿”（saeuq）即灶。麽咟宿又常称“麽兵咟宿”，“兵”（beng）即禳解、禳除，常指麽仪式中关于禳解、解除的一类，同时也指生活中的各种怪异现象，如鸡生血蛋、狗生独子、房柱长菌、大蛇上房等。在壮人的观念中，这类怪异现象预示着不祥之事将会降临。因此，壮人往往会尽快请布麽来家里做“兵”，把各种恶鬼、妖怪赶出屋子，以杜绝坏事发生。而“咟宿”（火灶）是主管家中事务的神，因此这类仪式要在灶口前举行，请灶神等神祇降临，主持完成。
2015年11月，笔者观摩了田阳县布麽NJQ（男，1952年生）到当地坡洪镇驮呆屯黄家做麽咟宿仪式的全过程。黄家女主人听到母鸡啼叫，惊骇不已，惴惴不安，恐生事端，故请布麽前来禳解。根据问询，布麽NJQ近年来所做多为本土道教各种仪式，而仅保留的、还偶尔举行的麽仪式就是麽咟宿了。麽咟宿仪式的式微，与壮族人民观念的改变有着很大关系，他们不再害怕早期人们认为怪异的事情，可以用更可信的方式去解释它。这种情形也日渐削弱了人们对于相关神祇如布洛陀、麽渌甲、娅王母等的信仰。
麽咟宿仪式可分为三大主要阶段：第一阶段为请神及陈述，吟唱壮语《麽兵咟宿》经文上半部分；第二阶段为敬神，唱诵汉语《献酒肉》经文，吟诵壮语《敬十杯酒》经文并吟唱《麽兵咟宿》经文下半部分；第三阶段为驱鬼，吟诵汉语桂柳话的《驱鬼怪》经文，并在厨房、客厅、房间等各处使用火焰、喷水的方式驱鬼。
在第一阶段，布麽让主家在厨房的火灶前设好神台，神台上摆放插香用的三碗大米，每个碗中插上三根燃烧的香。香脚还放着两个粉红色纸剪成的“茆郎”，替主家受罪。碗上还插有红包，内有现金若干。神台上还要摆上土布、银手镯，表示家中有吃有用。在灶台旁边还要放上秤砣，意思是让主家到哪里都有生意可做，有金银可收。还要把一个箩筐倒扣过来，上面摆上一碗未脱粒的稻谷。一切准备停当，布麽举着一支插有纸钱的香，开始用壮语吟唱他祖传的方块壮字经文《麽兵咟宿科》，所使用的曲调为当地麽经调。布麽首先叙述各种“兵”的怪状，占卜得到的不好的卦象，人间遭遇何种灾难，如“过去未造兵，鱼不入水槽，鱼不上小河，过去未造兵，鸟不飞上天，羊不生雌羔，接水接不住，乌沿溪河飞，昔未懂禳除，父王去造村，卜得鸡龙卦，村中无人住，房子空无人，王去岳父家，村空好害怕，昔未懂造禳，父王去造塘，卜得鸡加卦，池塘又漏水，拦河水不得，蓄塘水不住，养竹鱼不大，养竹鱼不肥，妖缠住不走，鱼不来塘游，蓄水不一年，塘水仅三夹，獭吃鱼连头，昔未懂造兵，父王去造田，占得鸡陋卦，禾苗烂到根，王粮在后园，王妻无饭吃，子久未沾筷，昔未懂造禳，父王去打猎，卜得鸡执卦，母狗不撵兽，公狗不捕猎，虎抓丛中狗，蛇咬山涧狗，追不到公羊，王儿没鱼吃，王妻没肉吃，昔未懂造禳，父王去讨贼，占得鸡娄卦，拔剑不出鞘，越不了寨墙，寨墙推不倒，死五个将领，死七个将士，父王大儿死，伤父王身体……”人们请教布洛陀、麽渌甲，才知道要通过禳解祛除灾难。经诗中又叙述娅王母造“兵”仪式，重复提及“娅王母造禳，这事她来解”。通过做仪式，所有的怪异和灾难就会离开，人们的生活就会恢复正常。如禳解仪式做完之后，就说“样样我禳齐，家家我禳全，事事我禳完，拿桐木造楼，杀猪求神台，拿桐木造城，拿桐木造笼，拿来祭火灶，拿来敬家公，拿来献家婆，献到神台上，献给神柱公，三代祖宗顺，祖宗才和气，保儿子成人，吃喝敬祖宗，富贵不忘祖”。
经文吟诵结束后，进入第二阶段，即向神祇祭献。布麽向诸神上祭品，包括一只水煮的整鸡及内脏，猪头肉及一条猪肉。布麽掐手诀，焚香三支请神至，开始用汉语桂柳方言唱诵请神内容，请神祇享用祭品之后保佑主人家安康幸福，金银粮食满仓。所使用的曲调与此前完全不一样：“请拜上香，二拜上香，三拜上香，修香礼毕，伏惟再拜，二拜，三拜，五师天中尊，照照无上皇，仰观地为表，万无事元坛，惟我元都其，但见仙神皇，福生无量天尊，林朗振香，十方肃静，河海静默，山丘吞烟，万雷阵仗，召集群仙，天无氛秽，地绝妖尘，名惠洞清，大量玄玄也。清净诸水，日月之光，中常北斗，内有三台，以今解秽，祸去福来，神水解秽天尊，尚来解秽，洒水云周，七灵清净，以今合家人等，念得三支名香，弟子臣NSS，亦念上通天界，下达十方，打法土地，骑马步步去请，卑官土地，骑马步步去迎，请神望神来降，请圣望圣来临，上不请何神，下不请何人……”并以下面的祭词作为总结：“天上化为星，地下为灵，一盏化为十，十盏化为百，百盏化为千，千盏化为万，万万千千，无量无边，变酒为甘露，变肉为泰山，诸神皆饱满，乾元亨利贞正景。”该祭词似来源于道教“踩花灯”仪式。然后，布麽让主家焚三支香插在屋外。
至此，布麽开始用壮语报上主家的信息，语气急促，没有曲调：“不说你们不相信，不提你们不知道，说到你们就相信，提到你们就知道，不去议论远的人，不去诉说别人家，只说中国广西省，田阳县那坡镇某某村某某屯，我论布黄家，我论布花姓，话说你们选吉日，选择肉类做祭品，今天请麽来祭灶……”此后继续用壮语吟诵向诸神奠酒十杯的内容，亦是单纯吟诵而没有曲调：“九桌献完敬十杯，十杯在下献牺牲，献上祭品请享用，奉上成块的祭肉，奉上红冠大公鸡，奉上弱冠小公鸡，奉上肥美的猪头，奉上香甜的猪嘴，奉上前年糯米酒，奉上去年玉米酒，奉上崭新的纸币，奉上满仓的金银，奉上满桌的酒肉，祭品大家都取走，祭品大家都领走，各返还宫，回銮返驾，延寿益年，度厄长生。”到此，布麽焚烧纸钱，掐指诀表示启请神灵。请来诸神之后，布麽开始拿起此前唱麽经时所用的插有纸钱的香，继续诵唱未唱完的《麽兵咟宿科》经文，所使用的曲调与此前吟诵《麽兵咟宿科》的曲调一致：“大家下跪来献酒，今晚布麽来禳解，吉日前来做祈祷，儿子斟酒来祈祷，拿糯米饭敬献，热酒献上给三祖，红酒敬上五代祖。”这时，布麽吟诵献三杯酒的内容，同时让主家儿子HHB配合经文内容，向神案上的五个酒杯斟酒三轮。布麽并嘱咐HHB拿家中所有人的衣服各一件，装在菜筐中拿来。布麽参照经文上的三个特殊字体，往装着衣服的菜筐上用手凭空写字，以求得安、稳、福。此后，布麽又拿起插着纸钱的那支香开始吟诵：“道公让扶就去扶，麽公让起就说起，敬上那百尺布匹，敬上那百曹土布，若我不来扶助你，有红白喜事之时，好找你前来帮忙，好找你前来扶助……”布麽嘱咐HHB将灶台前摆放的箩筐翻过来，将那碗稻谷放入箩筐中，将秤砣、篮子等都翻个身。此后，布麽继续吟诵经文：“官印三度宝，老树有三根，树枝七窝蜂，人有十二王，就定在腊月，禳解吃得香，化解给土地，土地拿去祈，功曹拿去祷，奉献给玉帝，到三官大帝。”经文吟诵结束，布麽将手中所执香火上的纸钱点燃、烧尽，并嘱咐主人家准备油锅。他将祭品收起，将神案上燃烧的香取下放在地上，并将碗下垫放的纸钱取出和这些香一起焚烧。布麽还行手诀，然后将经文收好。
第三阶段，布麽要在厨房、大厅、门口等处施行法术，驱走各种妖魔鬼怪，以求主人家安康。这阶段使用的道具主要是一个点燃了碎木枝的长柄小锅、浸泡着柚子叶的一碗水以及祖传的长剑。布麽首先在灶口处用佩剑凭空画符，将粉红色纸剪成的茆郎挑入燃烧的锅中，以示派出使者。此后，他用剑在灶台“品”字形处挑出火灰放入锅中，并用剑从碗中挑出一些水洒到锅里。这时，布麽开始吟诵汉语桂柳话经文：“速送妖魔精，三十六鬼群，诸天如荡荡，天道如兴隆，亦与派遣，遣邪魅精天寸，召雷上，咦，召雷兵领天将领天兵，你上位在我身上在我头上，四将军三五功曹除恶鬼，命自禄童于护我身，准我遣送随我遣送……”东南西北中央都已作法，五方的妖精妖怪都已经遣送。吟诵结束后，布麽用剑凭空画符，并将浸有柚子叶的水喷向油锅上方。此时水雾吱吱作响，喷洒开去，颇为壮观，让人感觉鬼怪都已四处逃散。然后布麽又到主人家祖先祠牌下吟诵同样的经文，重复喷水驱鬼。最后再到门口外重复上述步骤驱鬼，将油锅拿到屋外不远处倒掉，并且将锅翻过来。
至此，仪式结束，整个过程时长约一小时。仪式中布麽既用壮语吟唱麽经经文，也用汉语桂柳方言、壮语吟诵祭词，所用道具数种，令人颇感繁乱。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
|
