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7月19日
上午八点半，饶伟新老师带队到达永春霞林村。八点四十四分，开始采访李德舟老人（66岁，俊字辈，李氏第十六代，李氏宗族会常务副会长）。霞林五大姓：林（人数最多，有祠堂但因修公路而被拆掉）、李、邱、叶、王（人数较少）。昆仑洞的宗教活动只有李姓参与，霞林是七堡之一。霞林还有保生大帝的祠庙，主要由林氏主持，李氏也有参与，每年正月与三月举行祭祀活动，由佛教会主办。霞林的太平寺、太平亭为李氏，下丘为林氏，樟树为邱氏，西边为叶氏。
李氏分布广泛，但不是霞林最大的姓氏。李氏一世祖李肇永（名李斌）1404年自四川太平到福建永春，迄今已有611年，内碧、外碧村为李氏根源所在，李氏祖坟与全族的家庙祠堂所在地。在永春，李氏分布在太平村、太山村、冷水村、济川村、霞林村、内碧村、外碧村，太平、太山、冷水为果斋房，霞林、内碧、外碧为恒斋房。内外碧也有少量果斋房是因为祭祀的方便而从外村搬回内外碧，马来西亚李氏华侨最多，主要经营棕榈油，为家乡永春捐献校舍、修建公路等基础设施，支持家乡建设。每年冬至举行全族的祭祖（祭拜一世祖李肇永）。
李肇永有四个儿子（英、雄、富、贵），两个留在永春。李德舟老人为第四房（贵房），恒斋下一代愈斋公之子四世丽山公字敦睦，搬到霞林。第四房每年八月十五祭祖。马来西亚李氏宗亲有万人以上，按照地域划分宗族会，从小讲闽南话，对故乡有深深的眷恋之情，华侨认为祭拜祖先会为自己带来财运。共四次修族谱，最后一次为2008年修编，主编李鸿恩。李德舟老人祖父与父亲均在印度尼西亚做生意，父亲出生于印尼，两个兄长在印尼做咖啡生意。永春修族谱分房支修。
族谱“文革”时期被收走，最后被警察保留下来，可惜的是损失了两本，老族谱在太平村李氏家庙。李肇永之下第二代留在永春两房，一为太平李果斋，六世孙（为李肇永七世孙）为明万历年间的布政使李开芳、四省文宗李开藻兄弟；二为李德舟老人祖先李恒斋，恒斋共六个儿子，霞林为第三代第六房，供奉恒斋出资最多。太平祠堂分为东西两衙。后赴李德舟老人家拍2008年第四次编修的《桃源太平李氏族谱》共十三卷，二十本，上午拍到第九卷，第十三本。
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李氏家族会简报
下午访问李德舟老人，得知1928年第三次编修《桃源太平李氏族谱》，“文革”中损毁两本。每年祭祖每人捐资20、50、100元不等，会长等领导捐献比较多。一世祖墓地与恒斋房墓地均在外碧，果斋房家族墓地在太平街。祭祖要献祭，主要为献花、献果、献食（猪头、鸡、鱼），一般由会长主持祭祀，如果有马来西亚等海外华侨，出于礼节，则由他们主祭。男女祖先轮流祭祀，一年祭祀男性祖先，一年祭祀女性祖先，解放后女性也可以参加祭祀。在传统社会家族有公田，种植农作物售卖赚钱交由宗族会统一管理，用于祭祖出资。
太山村为果斋房的祠堂。过去恒斋房的祠堂在县城，由于政府原因而拆迁，马来西亚的族亲要求将恒斋房祠堂移回外碧，但由于原址在永春县城，且为了祭祀方便，2000年主要由马来西亚华侨出资、永春县城恒斋本族出力，耗资36.5万元购买五层楼。现在恒斋房的祠堂在县城大路头一幢五层楼房的五楼，一到四楼出租，收取租金以充宗族祭祀的经费，五楼为祠堂，供奉神主牌位，进行祭祀活动。
果斋房与恒斋房每年分开祭祀各自先祖，也互相邀请，以增进族亲关系，两房每年共同祭祀一世祖李肇永。能进入祠堂有神主牌位的人，华侨每人出资1000元，本乡人每人出资500元，永久存放。被祭拜者须有男丁且有第三代人出生，或有极高功德，经宗族会批准，方可进入祠堂，有神主牌位。夭折、无男丁、品行不端者均不可进入祠堂。
晚上讨论今后调查要注意祖厝、什么人有神主牌位、什么人能进入祠堂；私人保留的契约文书会保留有关屯田的信息；关注屯田与民田的交错关系；关注地方的交通、市场、民众生计问题；华侨影响故乡人的生活方式，华侨家庭，离散人群即身在外而心系家乡的宗亲，用原生文化来团结宗亲；要关注历史概念同时也不可以被历史概念所迷惑桎梏，可以重新释读甚至解构历史概念。
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祠堂
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文章来源：澎湃新闻·私家秘史 2015-09-26
【本文责编：孟令法】
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