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三、宿命悲剧的民俗心理
“不论是宗教还是封建迷信，都是相信有鬼有神的，都是相信有‘前世’、‘今生’、‘来世’的，都是相信有‘天堂’‘地域’的，而且也都想信一个人的一生‘命运’是‘命里注定’的”，[13](P11)宗教与民间信仰是形成民众轮回报应观与命运信仰的基础，不过许多时候，轮回报应观和命运信仰都是融合在一起、不分彼此的，这一民俗心理反应到作品中便是宿命悲剧模式。
（一）三世轮回报应观
三世轮回因果报应观是对人间秩序的神学解释，以来世的幸福或前世的造孽来弥补现世的悲惨，将人的现实处境解释为命中注定，用以说明现实世界的合理性，民众的轮回报应观是受到佛教影响的。
佛教认为众生按今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，行善者得善报，作恶者得恶报，果上又可以造新业，再感未来果报，如此往复流转，在过去、现在、未来三世里轮回贯通转生不止。“佛教主张生存就是痛苦，而今生的苦难又是前世造孽所致”，[14](P3)“各自之死，善恶殃就，各自随其身”，“是故随业，各自受报”，“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”，对于轮回报应说民众深信不疑，好人就一定有好报、恶人就一定有恶报吗？为什么穷人做善事仍穷？富人做坏事仍富？为什么“修桥补路双瞎眼，无恶不作寿千年”？为什么忠良岳飞却给奸佞秦桧害死了？民众会毫不犹豫地回答“不是不报，时候未到”，如果再深问“什么时候报”？他们会说“今世不报来世报”，我们不得不佩服因果报应严密的逻辑性。民众坚信善恶有报的功能是永远存在的，做善者必定能得到善报，作恶者一定能得到惩罚，这是无法逃脱避免的，也许有的人的善或恶，并没有受到善果或惩罚，民众认为不是不报，只是时间未到，业力因果尚未成熟，一旦成熟，果报就会来到。人及所有的有情众生，都因各自在现世的善恶行为在来世得到报应，“命好与命坏是前世所修”， 对于生活得好的人，民众以为是命好是上一辈子积善修德的收获，也是对这个人前生行善的报答；对于那些生活艰难、衣食难全或灾祸不断的人，民间以为是他们命不好，是上一辈子伤天害理的报应，也是老天对这个人前世胡作非为的惩罚。这种民俗心理在作品中多有体现，《娇红记》里申纯认为自己是“前生命怪，今生命凶”；“所以后来弄出许多事来，此虽是大数，也是这大鹏结下的冤仇”，[8](P8)岳飞被谋害是前世恩怨未了，是罪有应得的轮回报应；《雷峰塔》里“那许宣原系我座前一捧钵侍者，因与此妖旧有宿缘，致令增此一番孽案”，“吾当命法海下凡，委曲收服妖邪，永镇雷峰宝塔，接引许宣，同归极乐”，[9](P642)白蛇许宣缔结婚媾乃前生孽缘，法海千方百计阻挠破坏不过是奉旨行事。一切都前生已定，无处可逃。
（二）命运信仰
国民的命运信仰至少已有三千多年的历史，诸子百家都信命，《论语·季氏》说“君子有三畏：畏天命……”，《论语·八佾》说“获罪于天，无所祷也”，《孟子·离娄上》说“顺天者存，逆天者亡”，《墨子·天志上》说“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，教育人们乐天知命，安贫守拙。春秋战国时期，命运信仰开始普遍化。
“死生由命，富贵在天”，是说人一生中的生死、贫富、祸福等遭遇都是命中注定的，与生俱来的，“命里只吃八槲米，走遍天下不满升”、“命运好，天让你富裕顺达，遍地黄土也成金；命运蹇，天不佑你，喝口凉水也塞牙，烧香菩萨也掉腚”、“福大命大，有罪自赦，有庀自解”、“认命”、“命里当有终须有，命里无有莫强求”，“命里无儿强求不得子”等等，诸多民间俗语表明对于自己的生活遭遇，人们只能被动地去承受，而无法改变自己的命运，这叫“命中注定”、“天命难违”、“天不保佑我”，而人则“无力回天 ”、“回天无术”、“人算不如天算”、“敬神敬天”，人们只能顺天，惧天，才有可能得到庇佑，得到福气，如果怨天、违天、骂天必定遭到祸殃。《娇红记》里王娇娘认为自己“忒命穷”，《封神演义》中商纣的覆灭、西周的应运而生都是“天意已定，气数使然”，[16](P5)“此是天数，非人力所为”，[16](P25) 不单单是目不识丁者，就是那些高级知识分子也对命运深信不疑，命运信仰几乎可见于现存的所有悲剧作品中。
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本文原载：《温州师范学院学报(哲学社会科学版) 》2006年第6期
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文章来源：中国民俗学网
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