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二 家园叙事与家国意识：族群的历史建构
家园，不仅仅是地理空间，更是人心灵的诗意追求。它是古今中外文学叙事的重要原型与母题之一。中国历代文学与文化都注重“家园”叙事，追逐回归家园。《诗经•大雅•绵》中亶父经过占卜在周原之地安家，即“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”《诗经•小雅•采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”则成为游子期盼回归家园的名句。《周易》亦强调“安吉之象”，认为家庭安吉与天下的安定关系密切，对远行及旅居则认为是“小享”。西方文化被喻为海洋文明，文学有大量旅居与远行的主题，但是从古老的《荷马史诗》开始，叙事者就关注“归家”的主题，《奥德修纪》就主要描述了主人公奥德修斯历经十年，战胜了各路敌人和妖魔鬼怪，历尽艰难险阻才返回“家园”。
京族从越南涂山一带迁徙到广西沿海岛屿，迁入地是他们新的生存空间。16世纪，京族的祖先初到澫尾，他们在此地以打鱼为主要生计方式，并逐渐定居下来，生息繁衍。正如京族所传唱的，“京族祖先几个人，因为打鱼春过春，跟踪鱼群来澫尾，孤岛沙滩不见人。澫尾海上鱼虾多，打鱼生产有门路。大家住落生活好，找出各处好海埠。九头山上到澫尾，路程迢迢八九千，大家住定有几年，娶妻生子不搬迁。捕鱼捉虾一代代，抗风斗浪年过年。”但是对于他们而言，澫尾等地不仅仅是新的地理空间，他们逐渐将澫尾、巫头、山心等地变为自己的家园。《澫尾京族简史》中记述了“家家设立祖神堂，村村建起庙亭祠，财物丰盛生活好，人丁兴旺胜往年；每年六月初十时，唱哈祭祀乐数天。沧桑经历十几代，前继后接涂山人。大家同心共发誓，克服困难建家园。”家园“不仅包含着人与自然生态的关系，而且涵蕴着更为深刻的、本真的人之诗意地栖居的存在真意。”他们逐步认同了新的生存地，正如《巫头史歌》中所唱“故乡远隔千万里，生根开花在此地”，故乡随着迁徙叙事的时空虚化，渐趋淡出了京族口头叙事，他们在新的栖息地建立祖祠，而且对于不同家族的祖先进行共同祭祀，这不同于汉族的纵向祭祀（即各个家族只祭祀本家族祖先），他们注重家族之间的横向亲缘网络，某种意义上也建立了一种模拟的亲属关系。这与当时京族迁入初期的遭遇应该有一定联系，正如《中华文化通志》所言：“京族的这种既共同祀神又共同祀祖的习俗，显然是在独特的历史条件和环境下形成的，它是‘宗祠’习俗的一种变异。”《山心史歌》也记述了共同祭祀家先以及当时的历史情境，“祖先决心住这里，大家定心来安居。后有盗贼来抢掠，遇见美女便抓去。当时祖先共商量，要立香案聘祖堂。遂派人回故居地，拜别宗灵迎祖香。先祖众人许诺言，建立哈亭迎神灵；‘诸家先灵’同供奉，拜祭神王建哈亭。”通过这种特殊的祭祀方式，京族进一步加固了家族之间的横向联络以及新的“家园”之构建。他们注重“添丁发财家兴旺，建亭建祠安祖灵。纪念前辈却心愿，‘十二家先’ 建哈亭。姓裴姓陶段黎阮，刘何吴武潘孔黄；十二姓人互相依，巫头岛上聚一堂。”
京族口头叙事中缺失对于迁徙时空的详实演述，但是他们对于“京族三岛”澫尾、巫头、山心的来历进行了新的阐释。他们认为三岛是“镇海大王打败蜈蚣精”形成的，即在白龙尾岛（京族所居住的澫尾岛对面）上有一条吃人的蜈蚣精，它经常会把出海打鱼的渔船一口吞进肚子里，后来一位乞丐模样打扮的老人，帮助出海渔民想了办法，下次蜈蚣精再张口吞人的时候，直接把一个热南瓜塞进了蜈蚣精的嘴里，蜈蚣精被烫死，它的身体化成三截，就是现在的京族三岛。京族在口头叙事中，对于新的生存空间进行了在地化的重新阐释，他们将地理与生态意义上的居住空间转化为“家园”，将家园的构建诉诸外力———“镇海大王”。镇海大王的信仰当地汉族也有，而且应该是在汉族中出现较早。“从京族民间村社习俗和信仰习俗来考察，京族渔民的‘镇海大王’崇拜，当来自汉族渔民的‘镇海大王’崇拜。”
除了镇海大王信仰外，京族民众中还流传着“莫大将军”、“黄马将军”、“白马将军”的传说。相传莫大将军从小孤苦无依，后得神仙指点带兵打仗，在战争中，他有两个得力部将黄马将军和白马将军，最后三人在澫尾战死，暴尸野外，蚂蚁搬运沙土掩埋他们的尸首，后这三位将军被视为本境本地保护神灵。同时，京族民众在自己院落都设有护院保平安的本家土地神位。另外在京族民众中传颂最多的就是民族英雄杜光辉的故事。在哈亭中有杜光辉故事的喃字和汉译文本，“救国功高人民爱，援越抗法浩然气。光辉事迹载青史，并肩抗法美名扬。声望显赫南疆地，英名威震万古芳。京族后世人人颂，子孙万代永奉供; 哈亭立位来祭拜，生为人杰死英雄。”杜光辉援越抗法的故事在京族三岛广泛流传，而且在当地汉族和壮族中流传也较多。这是京族将家园意识进一步提升至家国意识的重要彰显。
总之，在京族的口头叙事中，他们注重将澫尾、巫头、山心从地理意义上的居住地转化为精神的追求“家园”。在他们的叙事中，故乡渐渐淡化，通过“十二家先”独特的“宗祠”祭祀习俗强化了京族内部联络；“镇海大王打败蜈蚣精”的叙述则在地化了京族三岛的空间叙事；信仰中“护院保平安”以及“莫大将军”、“黄马将军”、“白马将军”维护村落安宁的本境、本地神的信仰强化了家园意识；民族英雄杜光辉的推崇则将家园进一步推至“民族-国家”叙事，实现了中华传统的“家国意识”。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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