历史民俗学

 

　　3、古荆、河、豫州，置郡府十八。主要是河南地区。《通典》说，荆、河之间，四方辐辏，故周人善贾，趋利而织啬。东汉、魏、晋，建都洛阳。夫土中风雨所交，宜于建都立社，均天下之漕输，便万国之亨献。

 

　　4、古冀州，置郡府四十一。即今河北、山西一带。《通典》说，冀州尧都所在，疆域尤广。山东（太行、恒山之东）之人，性缓尚儒，仗气任侠；而鄴郡为商齐国都，浮巧成俗。自北齐之灭衣冠，士人多迁关内，惟伎巧、商贩及乐户移实郡郭，由是人情险波，至今好诉讼。山西土脊，其人勤俭；而河东魏、晋以降，文学盛兴，特多儒者。闾井之间，习于程法。并州近狄，俗尚武艺，左右山河，古称重镇。寄任之者，必文武兼资焉。

 

　　5、古兖州，置郡府十。即今山东一带。《通典》说，兖州旧疆，界于河、济。地非险固，风杂数国，卫、魏、宋、齐、赵五国之地。秦汉以降，政理混同。人情朴厚，俗有儒学。及西晋之末，为战争之地。三百年间，伤夷径甚。自宇内平一，又如近古之风焉。

 

　　6、青州，置郡府七。即今山东一带。《通典》说，青州古齐，号称强国。凭负山海，擅利盐铁。太公用之而畜人，管仲资之而兴霸。人情变诈，好行机术。

 

　　7、古徐州，置郡府五。《通典》说，徐方邹、鲁旧国，汉兴犹有儒风。自五胡乱华，天下分裂，分居二境，尤被伤残。彭城要害，藩捍南国必争之地，常置重兵。数百年中，无复讲诵。况今去圣久远，人情迁荡，大抵徐、兖，其俗略同。

 

　　8、古扬州，置郡府三十九。即今江、浙一带。《通典》说，扬州人性轻扬，而尚鬼好禩。每五纲解纽，宇内分裂，江淮滨海，地非形胜，得之与失，未必轻重，故不暇先争。然长淮大江，皆可拒守。闽、越遐阻，僻在一隅，凭山负海，难以德抚。永嘉之后，帝室东迁，衣冠避难，多所萃止。艺文儒术，斯之为盛。今虽闾阖贱品，处力役之际，吟詠不辍。盖因颜、谢、徐、庚之风存焉。

 

　　9、古荆州，置郡府三十三。即今荆、楚一带。《通典》说，荆楚风俗，略同扬州。杂以蛮僚，率多劲悍。

 

　　10、古南越。置郡府七十一，即今岭南一带。《通典》说，五岭之南，人杂夷僚。不知教义，以富为雄。父子别业，父贫，乃有质身于子者。其富豪并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类，又多构仇怨，欲相攻伐，则鸣此鼓，至者如云。有鼓者号为都老，群情推服，珠崖环海，尤难宾服，是以汉室尝罢弃之。大抵南方遐阻，人强吏弱。豪富兼并，役属贫弱。俘掠不忌，古今是同。其性轻悍，事兴迷节。爰自前代，及于国朝，多委旧德重臣，抚宁其地也。

 

　　从以上各地风俗可知中原及其附近地区，交通发达，政治影响力较大，风俗的变易也较迅速，而边陲民族地区，交通不便，开化较迟缓，风俗变异相对缓慢。这种情况，南北又有所不同。北方民族游牧为生，以马为交通利器，崇力尚武，经常成为唐室边患。杜牧《范阳卢秀才墓志》云：“秀才卢生，名霈，字子中，自天宝后三代，或仕燕，或仕赵，两地皆多良田畜马。生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者。击毬饮酒，马射走兔，语言习尚，无非攻守战斗之事。”韩愈《送董邵南序》云：“燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉，矧燕、赵之士，出乎其性者哉？然吾常闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。”从杜、韩之文可知当时北方少数民族风俗，对燕、赵地区的影响是很深的。实际上唐代用人，以才举荐，将领中有不少名人为少数民族出身。《新唐书·诸夷蕃将传》就收有高丽、突厥、百济、靺鞨、吐蕃、安息、回纥、铁勒、奚、契丹等族的将领。如哥舒翰、安禄山、史思明、李光弼等。这当然是唐代国威远播的结果，但也为各民族文化、风俗的交流创造了条件。

 

　　四、五代风俗

 

　　后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代八姓十三君，交替遇诈，不过五十三年而亡，其地域不过中原数州而已。这完全是唐末方镇擅兵，封殖自固造成的。五代为君者，如朱温（后梁太祖）之徒党多起于盗贼无赖；后唐李克用之徒党则沙陀之夷狄，其子存勛为庄宗，恣肆荒淫；后晋高祖石敬瑭西夷之后；后汉高祖刘知远，沙陀部人；后周太祖郭威，少贱，黔颈为飞雀，世人目为郭雀儿。这样一些既无善教，又无善政的人，一旦驰逐得志，则其所作所为必然带来世风的败坏。

 

　　五代十国，运祚均很短，政治上的因素固然重要，但表现在伦际上的纲纪废弛，无君臣，无父子，无夫妇也是重要原因。唐自中叶以后，河朔诸镇，节度废立，大权完全落在将领手中。只要下边拥立，即可为王，朝廷只不过授以节旄而已。正如安重荣所说：“天子，兵强马壮者当为之，宁有种邪？”（《旧五代史·晋高祖本纪》）。军士轻藩镇，藩镇轻朝廷，权臣专擅刑罚，酷滥贪暗无厌，五代时十分普遍。如唐明宗时，有人向他进献白鹰，他手下的大臣安重诲推却后，报告给皇帝，说自己拒绝了。明宗私下派人又将白鹰要回来。有一天在郊外狩猎，告戒从人，“无使重诲知也。”五代之时，干戈频仍，父不得育其子，子不得养其亲，礼义日以废，恩爱日以薄，以致父子之间，互相残害。《旧五代史·李谚珣传》载：“谚珣素不孝于父母，在乡饱其供馈，同列恶其鄙恶。”他甚至弯弓射杀自己的母亲。这一时期，为了立功名，位将相，取天下，一方面虐待亲生父母，另一方面却又不惜改名换姓做义子、假子，拜倒在权贵脚下。如后唐沙陀，前蜀王王建，山南西道节度使杨守亮等，均有不少义子或假子。这正说明五代遭乱离，父子不得相保，以他人为父，被视为寻常之事。无夫妇，是指五代时，妇女再嫁频烦，这种风气延自唐代。唐代公主再嫁者，凡二十六人。还有三嫁的。后周太祖郭威有四位妻妾，均是娶的寡妇。翻翻《旧五代史》，此种现象屡见不鲜。

 

　　五代除伦理上的纲常败坏之外，还生出其他许多弊俗。如中国妇女的缠足之风，就始于此时。清代钱泳的《履园丛话》中说，妇女裹足之说，不载于经史，经史所载者，惟曰窈窕，曰美而艳，或言领言齿言眉目，从未有言及足者。唐人著作和文人诗文中也未言及裹足风俗。张邦基《墨庄漫录》谓弓足起于南唐李后主。陶九成《辍耕录》谓扎脚五代以后方为之。这是宋、元时代的看法，因去五代未远，还是可信的。金、元时，裹足之风盛行，直至明、清，士大夫以致汉族平民妇女莫不缠足。

 

　　六、段成式与《酉阳杂俎》

 

　　记载隋、唐、五代风俗的古籍很多，除《隋书》，《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》中的纪、传、志外，唐代开始有许多文人笔记小说记载风土民情。如《大唐新语》（刘肃撰）、《朝野佥载》（张鹫撰）、《杜阳杂编》（苏鄂撰）、《岭表录异》（刘恂撰）、《宣室志》（张读撰）、《酉阳杂俎》（段成式撰）等。其中以段成式的《酉阳杂俎》最具有代表性。《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷。成书于公元九世纪中期，它以朴实而翔实的史笔，记述了唐代统治阶级的秘闻轶事，南北朝交聘使者的应对和礼仪，民间婚丧嫁娶，风土习俗，古代神话、传说、故事、传奇，旁及特产交流，中西文化等。这些翔实的资料，或采自秘府珍籍，或记自耳闻目睹，“所涉既广，遂多珍异”（鲁迅《中国小说史略》），为我们了解和研究唐代风俗史，提供了丰富的资料。