|
进入田野后何去何从
初入田野考察时，要事先做一些普查性的工作，尽可能了解社区，也尽可能让当地人熟悉。刘永华教授分享了自己跑田野的经验，进入村落之后，先对每家每户进行访谈，这并不意味着了解的情况能够写到书里，而是通过这个过程，让村民慢慢熟悉你，也让我们自己熟悉本地人的姓名、家庭构成。这其实是一个人际关系建立的过程。还有就是关键访谈地点的选择，必须是一个信息流通的主要节点，比如饭馆、商店，西南地区的茶馆，理发店等，这些都是信息交流频繁的地方。
在开展具体工作方面，刘永华教授总结了三个不同的方式：其一为社群导向模式，刘教授以自己指导的闽西传统民居调查为例，说明调查不是去了解建筑本身，而是去关注生活在这些建筑物里面的民众的社会生活以及相互交往。在这个情况下，刘教授以房子作为基本单位，安排各个调查小组去了解民众社会生活的方方面面。刘永华教授详细介绍了田野调查要关注的基本事项，大致包括生态与地理、聚落与行政建制、生计模式与市场网络、人口发展与家庭婚姻、宗族组织、宗教仪式、年节行事与人生礼仪、民间故事与社会记忆这八个板块。第二个方式为专题导向模式。此模式还是以上述几个专题作为板块，但是具体需要分组来进行。厦大在组织田野调查时，一般是分为六个组，每个小组负责一个专题，把前面的板块整合成六个专题。以上两种模式都接受了人类学的影响，因为人类学非常强调对生活的不同方面进行整体研究。第三是历史问题导向模型，这是专题导向模式的一种特殊形态。它以关键历史问题的研究为中心，通过锁定核心史料群与访谈群体来开展田野调查。比如我们在地方志、族谱中已经了解到一些信息，但不够详细，在这种情况下就需要以相关问题为中心，到具体的田野点上去了解详情。
刘永华教授在讲座中介绍了一些访谈技巧，同时强调了观察仪式的重要性。仪式过程为了解研究对象所在的社会提供诸多线索，因而是在田野中需要特别加以注意的。仪式可能是在多个场合同时进行的，因而有必要进行团队作业。通过团队作业，可以同时关注到仪式专家的仪式表演、社区精英与普通民众的参与、账房对人际网络的记录、厨房如何准备酒席等。在观察仪式时，调查者需要侧重了解仪式的内在结构与“社会内容”，特别是体现在仪式中的社会关系、社区关系。同时还要注意仪式表演与仪式文本的关系。
文献的系统性与脉络化
文献的搜集与整理的技巧非常重要。在田野里面搜集文献，如果不按照程序来做，可能会造成难以补救的信息流失。在田野里搜集文献，要注意搜集民间历史文献。所谓民间文献，援引郑振满的理解，就是用民间生产、民间流通、民间使用的文献。刘永华教授用通俗的例子解释了三组词的定义：民间生产就是在村落里面买卖土地而立的契约；民间流通指本来不是民间、但是在民间传抄的东西；民间使用指一些文书在民间何时、何地、如何被使用。就文献的种类而言，刘永华教授在讲座中进行了简单的罗列，分为族谱、碑刻、契约文书、仪式文献、账本、唱本剧本、日用杂书、日记、书信、红榜等类别。
在搜集材料方面，刘教授一直强调要按照程序来进行。这是因为文献保存的原本状况，是文献解读的起点。文献如果得以系统的保存，就能为研究者提供很大帮助。刘永华教授提出“系统性”的概念。时下谈到文献搜集，很流行的一个做法是归户。乡村中可以搜集到许多不同的文献，从村民家里搜集的文献，凡是一户人家中搜集到的文献，都应该归类在一起，这就是归户的概念。但是强调归户是不够的，归户只是一个环节，归户之后还有不少进一步的工作要做。我们不仅要了解文献本身的时空和主体归属，更需要去了解文献生产、流通、使用的原本状态，尤其是当这些文献还没有遭受因外力干预，而引起错乱、残缺、散佚等问题。比如不少地区契约文书是以纸包为单位保存的，同一纸包就属同一系统，这些信息一定要保留，否则研究者在利用这些契约的时候，获取的信息很有可能不完整，文书之间的关联性也可能流失。
刘永华教授在文献基本信息的采集中，还强调文献的脉络化，即将找到的相关文献重新复原到原有的系统。这需要考虑文献区位与相关社会主题信息的采集，关注文献保管地点、场所和方位，了解其保管者与使用者。同时还要考虑文献生产、流通和保存信息的采集。此外，还可以利用索引等工具，还原文本原本的网络。上述信息采集和索引编制等工作，目的均在于重建、维护文献的系统性。
讲座最后，主持人瞿骏教授称赞了本次讲座处处体现了刘永华教授的研究心得，刘教授将自己对闽西四保、民间契约文书的研究都融会到了讲座的具体实例中。同时瞿骏教授还谈及在这样一个新潮流的带动下，原来历史学者研究的方式受到了改变。研究历史需要学会和人打交道，需要去思考如何去建立人际关系，而不仅仅是传统的坐在书斋中读材料。同时，文献也要更强调其系统性，需要研究者将文献放在历史的脉络里面去研究。
本文原载：澎湃新闻·私家历史 2017-09-08
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
|
