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闷热的八月，突然之间，在吴京成为“战狼”爆赚30亿之际，一座“他奶奶的庙”迅速走红了媒体，几天刷屏。这个源头源自于一个“野生”的符号，源自于一个“不正经”的研究所，源自于民间大众与官方话语的强烈反差。本文的“去”字，是来——去之意，去他奶奶庙、多一份理解与常识的意思。
一
中国人为什么经常不断地改变自己的信仰？总是在官方与民间信仰出门呈现不同的信仰形式与崇拜对象？这是因为，从民间信仰的中国传统来说，官方官员大多是作为道德不朽的象征与功能，却因为这些官员的身份与象征关系在一直变换，所以草根社会大众的信仰对象也会不断地随之发生变化。
徐腾说的这个“他奶奶的庙”，本是地方民间信仰中一个很有特点的祭祀场所，言其信仰，不如说是祭拜。很多中国的民间信仰都是这样。曾有专家学者认为，这个易县后山乃为“中华第一祖山”，是中华第一座祖庙——黄帝庙所在地，是中华民族融合统一最重要的发祥地之一。在中国长达5000年的历史沿革中，易县后山文化虽然受到儒、道、佛3种思想的影响，但其主旨仍然是祭祖活动。
很明显，这个“他奶奶的庙”，本非“野生”的民间信仰，而是官方认可的正祀，不知从何开始就变成野生的。即便如此，中国历史上的治乱相续，正祀与淫祀之间并没有非常严格的区分。100年前是正祀的信仰，100年后很可能就改变身份了。所以，信仰是否正宗，是否民间，是否官方，是一种身份，也是一种身体的想象与表达的方式。
在这一点，正如“他奶奶的庙”所说，目前的奶奶庙只是一种野生的过程而已。它的最大一个特点，就是在于它是一个个人承包制的，山下的马头村在经营这个庙。这也就是说只要你能出钱，就可以承包一个前殿、正殿，或者财神殿，一年交租金，然后你自己就去布置里面的佛像和壁画。
这是这样一种野生。一个具有悠久历史传统的民间信仰，就这样被一个私人给承包了。特别的问题是，就是这样一个私人承包的草根信仰，却给无数善男信女提供了方便，却又被不正经的研究所说成是与官方对立的民间传统，以“野味”改变中国人固有的“舌尖”记忆。如果这样的话，时间一长，人们一旦去他奶奶的庙，为了什么、去干什么的问题，也会跟着暴露出来了。
二
还是用他奶奶的庙里的话来说吧：就是这么一个地方，正因为它是一个做生意的地方，每家每户就想着怎样才能吸引更多的游客来。这跟开个店怎么打广告，怎么吸引顾客是一样的。他们很聪明地根据现实的需要，对宗教做了大胆的改革。缺乏什么神，就很快地立一个神，比如官神、车神、学神，以前基本上都没有。
实际上，民间的野生信仰并非要什么，就造什么样的神。“缺哪个神仙，就随便建一个”。这是奶奶庙管理员说的。这个管理员也太随便了，野生也有野生的规矩的。不信你到山里走走，各种野生动物都有自己的习惯，甚至是相互配合、适应的自然。所以，自己造神的民间信仰，表面上是民间信仰，实际上却是信仰在民间，是民间大众需要自己的关怀，自己的补偿，自己应付当下生活中的各种不确定、各种变数。
一般人最难以理解的，就是在这很民间、很草根的信仰方式之中，人们热衷的并非什么信仰，而是一种祭拜，自己确定的神自己祭拜，同时，自己还做祭司，主祭人、祭拜的是本人身体的想象结果。
其中，基本问题是：经典文化和民间文化之间并没有一个绝对的高下之分。这是野生文化的基本特点吗？！
在“他奶奶的庙”里的文字中，还提到了辽宁大梨树村的一个文化广场，说这个村子修了个广场，震惊了全世界。这是怎么回事呢？这个村三十年筚路蓝缕，把自己从一个贫困村提高成一个全国百佳村。
徐腾认为，经典文化为什么让大家觉得是高大上的？因为它是统治阶级创造出来的文化，并加由政治强行地去推广，它就有一个法理上的正统性。但是民间其实有自己的一套系统。
这本身没错的。但是，我们所理解的中国传统文化，其实特指的是中国的官方文化，就是我们所借由了解古代历史的。像书画、墓葬里面的金银器这些东西，其实都是统治阶级的精致的日常生活。所以总的来讲，经典文化讲究的是克制，需要特别地收敛；民间文化实际恰恰是放松的，需要一个很热闹的场面。
如何理解这些社会、文化现象？这不要用价值立场的判断限制了人们的讨论。古往今来的野生文化都有比较普遍的特征。一方面，这是在强调野生文化的独立的地位；一方面又是在强调野生对正宗文化的依附与羡慕、甚至是攀附。如果这种双重性无法体现的话，两者的冲突就会出现。
在这个方面，不正经研究所还提供了一种视角。这就是徐腾给大家讲的，一个具有启蒙意义的案例。他给老家一个亲戚家新房子所做的设计，用红砖给他盖一个房子，在墙上设计了好多通风透光的小的梅花孔。
结果，他的亲戚不要他的设计，认为：猪屋才用红砖做。亲戚们强调，你在民间盖房子，你得大气，要气派，要做欧式小洋楼。这就是说，乡村宫廷范，就是高大上。所以，我们要修全世界最高的楼，建最长的桥，还要修全世界最大的王八。人心有多大，王八就会有多大；人心有几个，要拜的神就有几个！
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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