　　尽管存在着过度阐释的现象，凯尔特学会还是取得了一些成果，并产生了一定的影响。学会摒弃了仅仅出于猎奇目的的民俗研究理念，在法国开启了系统化的民族志研究，突出了用于研究民俗事象的方法论的建构。作为学会的主要学术成果之一，民间传统调查问卷以其内容的全面性不仅得到后来的民俗学者的赞誉，为半个世纪后真正成型的法国民俗学打下基本研究框架，还在一个世纪以后被范·热耐在其著作《当代法国民俗学教程》(Manuel de folklore français contemporain)中引用。范·热耐将其视为第一个建立在形式和细节(形态学)基础上的调查表，他本人和保罗·塞比奥(Paul Sébillot)后来都运用过。范·热耐特别借用了其中的时令概念和主要的人生仪礼概念，但他拓展了研究的视域，探寻民间传统创造和传承所特有的心理动机和组织逻辑，以寻求民间传统的动因和功能。

　　除了塞比奥以外，凯尔特学会对其他以描述民俗事象为主要方法的民俗学者如Luzel和Rolland的民俗搜集工作都有所启发。后来研究仪式和功能的学者如皮埃尔·山狄夫(Pierre Saintyves)和范·热耐的研究理念也可以追溯到该学会。这一派关注的领域从古代流传下来的“遗留物”转变为有象征意义的活态传统。

　　值得一提的是，凯尔特学会的学术影响并不限于法国，学会还通过雅各布·格林(Jacob Grimm)对德国语文学和民间文学研究产生了一定影响。雅各布·格林曾经到巴黎学习中世纪文学和诗歌，同时利用这一机会搜集有关古代日耳曼人的习俗、法律和文学的资料。他在接触古代希腊—罗马时期以前的凯尔特人、罗曼人、斯拉夫人和日耳曼人文学的材料时，通过日耳曼语言和神话接触并开始研究凯尔特文化。他在自传中提到，这一研究将其带入凯尔特学会，并因此对其未来的学术转向起到了决定性的作用。雅各布·格林于1811年成为学会的外籍通讯会员，并产生了在德国建立一个类似学会的想法。当然这一设想没能实现。但正是在凯尔特学会一定程度的影响下，格林兄弟开始试图找到塑造所有日耳曼民族语言的原始词源。在他们看来，这些原始词源通过日耳曼民族的法律和习俗体现出来。众所周知的是，格林兄弟对语言学研究成果的重视带有增强德意志民族意识的爱国主义和民族主义的目的，这一点在一定程度上可以说是受到了法国凯尔特学会的启发。正是从以上的学术和政治理念出发，格林兄弟在德国最终开辟出了语文学(philologie)这门汇聚了比较语法学、语言学、文学史、神话学和传说学的综合学科。而从19世纪60年代开始，发展水平已经超过法国的德国语文学又通过在德国留学的法国青年学者反过来从根本上促成了法国语文学派的民俗学的形成。

　　余论

　　作为开启法国民俗调查研究的学术组织，凯尔特学会的成立一方面源于来自官方的打破法兰西民族文化古希腊-罗马起源观，构建以凯尔特文明为内核的当代法兰西民族国家认同的政治需求，一方面又与法国18世纪启蒙运动以来在各省编制档案用于乡村治理的理念有关。尽管学会成员的知识背景较为庞杂，但其编制的民俗调查问卷内容较为详尽，分类较为清晰，体现出较高的对民俗事象的认知、分类和归纳水平，对后来法国和德国的民俗学研究的方法、对象和目的都产生了较大的影响。客观地说，凯尔特学会为半个世纪后法国民俗学的真正成型作了部分方法论和研究资料的准备，但尚未产生较为学术化的研究成果，因而可以被视为法国民俗学的筹备阶段或史前史阶段。

　　一般而言，欧洲国家早期的民俗学(在某些国家又被称为“自我民族学”，即auto-ethnologie)都有像历史学一样构建本民族“神话”(mythe national)的作用，都像历史学一样把过去作为研究对象，当前存留的材料被用于重构对过去的认识。这也是凯尔特学会和后来的塞比奥、山狄夫等民俗学家的研究目的。通过民俗资料的搜集和研究，学者为本民族认同的构建提供合理性，并“自然”地形成“民族学的民族主义”(ethno-nationalisme)。欧洲无论在19世纪末还是20世纪末都不断出现这类学术-政治建设。不过与19世纪初的凯尔特学会不同，后来的民俗学对于法国的影响更多地在于对地方主义(régionalisme)而不是民族主义的推动上，对地方认同的促进超过了对法兰西民族国家认同的促进。

　　参考文献：

　　Arnold van Gennep, ed., Manuel de Folklore Français, Paris, Auguste Picard, 1936.

　　Aux origines de l’ethnologie française : l’Académie celtique (1804-1812) et son questionnaire (1805), http://www.garae.fr/spip.php?article227

　　Bottin, secretary general, « Rapport», Mémoires de la Société Royale des Antiquaires de France 2 (1820).

　　Claudine Gauthier, Histoires croisées – Folklore et philosophie de 1870 à 1920, Lyon, 2013.

　　Du Bellay, Joachim. La défense et illustration de la langue française. Paris: Gallimard, 1994.

　　Harry Senn, “Folklore Beginnings in France, the Académie Celtique: 1804-1813”, Journal of the Folklore Institute, Vol. 18, No. 1 (Jan. – Apr., 1981).

　　Harry Senn, « Gaston Paris as Folklorist (1867-1895): The Rise and Decline of French Folklore Studies », Journal of the Folklore Institute, 12:1(1975):47-56.

　　Jean-François Gossiaux, “Du folklore à l’ethnologie française », version française inédite d’un article publié en italien. Référence de publication : 2000, « Dal folklore all’etnologia francese », in Michel Izard et Fabio Viti (a cura di), Anthropologia delle tradizioni intellettuali : Francia e Italia, Roma, CISU (Quaderni di etnosistemi).

　　Académie celtique, Mémoires de l’Académie celtique, tome I, 1807.

　　(文章来源于《民间文化论坛》2017年第2期，引证以刊物为准，注释参见原文)

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文章来源：中国民俗学网
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